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讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huynh Christian Priscilla
讲章发布日期：2013 年 6 月 5 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2019 年 7 月 23 日

校订日期：2025年10月20日

第五变故：主来带祂的圣会离开世界

主来带圣会离开世界的事件，可以在任何时候发生；就在圣会出现叛教之后，并且敌基督者显露的时候，正如圣经所说的：“那不法的人，就是沉沦之子”。

“弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们：无论有灵、有话、有冒我们的名的书信，说主的日子现在到了，你们都不要轻易动心，也不要惊慌。不要让人用任何方法迷惑了你们，因为主的日子来到以前，必定有背道的事，并且那不法的人，就是那沉沦之子，必定显露出来。他抵挡　神，抬举自己，高过一切称为神和受人敬拜的，甚至坐在　神的殿中，自称为　神。我还在你们那里的时候，曾经把这些事告诉你们，你们不记得吗？” (帖撒罗尼迦后书 2章1至5节）。

许多人根据《马太福音》24章36节中主耶稣的说话宣称：因为没有人知道主来的日子和时辰，所以基督徒不需要明白主降临的时期。其实，主说：“ 至于那日子和时间，没有人知道，连天上的使者和子也不知道，只有父知道。 ”。但是主也说：“同样，当你们看见这一切，就知道人子已经近在门口了。”（马太福音 24章33节）。圣灵者自己也在希伯来书10章25节中教导说：“ 我们不可放弃聚会，好像有些人的习惯一样；却要互相劝勉。你们既然知道那日子临近，就更应该这样。 ” 这里提到的 “那日” 是什么日？ 这就是主回归的日子，为了赐予主的子民肉体之分的救恩。

虽然没有人知道主降临的日子和时辰，但如今，那些懂得观察时事、并将其与圣经中的预言相比较的人，就会明白主来的时期已经非常接近，只在一代之内。当他们计算那一代——曾亲眼见到以色列完全重新夺回并掌握耶路撒冷城的世系——所剩的日子时，他们自己也会知道主到来的日子越来越近了。

没有人知道主降临的日子和时辰，但今天，那些懂得观察时事并将其与圣经的预言相比较的人，会知道主来的时期已经非常近了，只在一代之内。当他们计算那见到以色列民完全重新夺回并掌握耶路撒冷城之事件的世代所剩的日子时，他们自己也会明白主到来的日子越来越近了。

因此，通过观察那些已经应验的预言来了解主来的时期，是一件聪明并蒙主喜悦的事。明白主来的日子已经临近，使我们更加热心地保持圣洁，更加常常聚会，彼此安慰，彼此劝勉，互相扶持，在信心中站立得稳，胜过一切试探和患难，好预备自己随主一同离去。

在世界末日之前，主将从半空中降临，把圣会带离世界。这一事件，是圣经中清楚启示的真理：

“我们现在照着主的话告诉你们：我们这些活着存留到主再来的人，绝不能在那些睡了的人以先。因为主必亲自从天降临，那时，有发令的声音，有天使长的呼声，还有　神的号声，那些在基督里死了的人必先复活；然后，我们还活着存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这样，我们就要和主常常同在。所以，你们应该用这些话彼此劝慰。”  (帖撒罗尼迦前书 4章15到18节）。

“我现在把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，而是在一剎那，眨眼之间，就是号角最后一次吹响的时候，我们都要改变；因为号角要吹响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的；这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时，经上的话就应验了：“胜利了！死亡已经被吞灭。” (哥林多前书第15章51到54节）。

帖撒罗尼迦前书 4章15到18节的每一节的解释

15 我们现在照着主的话告诉你们：我们这些活着存留到主再来的人，绝不能在那些睡了的人以先。

在帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书中，保罗所使用的“我们”一词，是指保罗、西拉和提摩太。西拉在越南语圣经传统译本中被音译为“辛万”。这两封帖撒罗尼迦书信都是在哥林多城写的，相隔大约六个月（约在公元51年或52年）。很可能是西拉代笔写下这封信。保罗的意思是，他接下来所要陈述的，乃是由他、西拉和提摩太一同所传讲的教义。

“照主的话”意味着这项教义是由主亲自传授给保罗的。事实上，除了使徒保罗以外，我们没有看到其他使徒教导过关于主将从半空中降临把圣会带离世界的真理；只有使徒彼得提到过主再临的事件。保罗说，他是直接从主耶稣基督那里领受了福音：

“弟兄们，我要你们知道，我所传的福音，并不是照着人的意思，因为这福音我不是从人领受的，也不是人教导我的，而是借着耶稣基督的启示来的。” (加拉太书 1章11到12节）。

“我们这些活着存留到主再来的人”，是指所有那些真心悔改自己罪恶，信靠主耶稣基督而得救，遵守神的诫命，并在主再临之日仍在肉身中活着的人。

“ 绝不能在那些睡了的人以先 ” 也就是说不能在死者之前被接去。

16 因为主必亲自从天降临，那时，有发令的声音，有天使长的呼声，还有 神的号声，那些在基督里死了的人必先复活；

“发令的声音”很可能就是主耶稣基督的呼声，就如同祂呼唤拉撒路从坟墓中出来的时候一样。

“天使长的声音”，也许就是天使长加百列宣告信息的声音。他曾向先知但以理报告关于末后日子的预言（但以理书8章16节；9章21节），又向祭司撒迦利亚宣告施洗约翰的出生，并向马利亚宣告主耶稣第一次降临的消息（路加福音章19节和第26节）。

“神的号声”是由天使吹响的号角之声，用来宣告主圣会蒙福的日子已经来到，也作为主降临的宣告。

“主必亲自从天降临”，主耶稣基督将亲自从天而降，显现在半空之中，站立在天云之间。

“那些在基督里死了的人必先复活”，就在那一刻，近两千年来所有真实属天主的子民，他们的肉体和身体都要复活。“在基督里死了的人”这一术语，是指那些在真诚悔改、相信主耶稣基督的救恩，并遵守神诫命的人，在他们死去的时候被称为“在基督里死了的人”。

悔改，是指人因自己所做违背神诫命的事而感到痛心，并且不再愿意继续行那些事。对主耶稣基督救恩的信心，就是承认自己因罪恶的行为本该受刑罚，而主耶稣基督已经代替我们受了这刑罚。遵守神的诫命表明我们是真实悔改的，也显明天主的能力正在我们里面运行，使我们成为圣洁。

17 然后，我们还活着存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这样，我们就要和主常常同在。

“然后，我们这些还活着存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。” 这意味着，在那些在基督里死了之人的身体复活之后，他们与那些仍然活在主里的人要一同被提到云中，在空中与主相遇。我们要特别注意这一点。在主降临将圣会带出世界的这一次，祂并不会降临在地上，而是降临在半空中，呼召圣会向祂上升。

被翻译为“提到”的这个词，在希腊原文中是“harpazō”（G726），意思是“抓住并带走”。“harpazō”在英文中被翻译为“rapture”。圣经也称这个事件为“那有福的盼望”。

“神拯救万人的恩典已经显明出来了。这恩典训练我们除去不敬虔的心，和属世的私欲，在今生过着自律、公正、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是我们伟大的　神，救主耶稣基督荣耀的显现。他为我们舍己，为的是要救赎我们脱离一切不法的事，并且洁净我们作他自己的子民，热心善工。”  (提多书 2章11至14节）。

通过主的话，我们清楚地看到，只有那些真心厌恶罪恶、弃绝罪恶，并热心行善——也就是遵行神在圣经中所吩咐的事，尤其是遵守神的诫命——这些人才能有分于“那有福的盼望”。

18 所以，你们应该用这些话彼此劝慰。

近两千年来，主的圣会一直被世人憎恨，并遭受撒但的逼迫。数以百万计的主的子民为主的名舍弃了生命。主所托付给祂子民的使命是：“你们到全世界去，向所有的人传福音”（马可福音16章15节）。这种去与讲道的事工，正如“我差你们去，如同羊进入狼群”（路加福音10章3节）。此外，在主使人复活之前，人的身体必须经历疾病、衰老与死亡，这更使主的子民切切盼望主再来的日子。凡爱慕祂显现的人，主必赐给他们公义的冠冕。

“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主在那日要赏给我的；不但赏给我，也赏给所有爱慕他显现的人。” (提摩太后书 4章8节）。

因此，主所教导关于祂来将圣会带出世界的话语，是对圣会极大的安慰与鼓励。主的子民应当用这些话彼此劝勉、互相安慰。

哥林多前书 15章51到54节 的每一节的解释

51 我现在把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，而是在一剎那,

在帖撒罗尼迦前书中，保罗谈到在主里死的人的身体将在主降临之日复活。在哥林多前书中，保罗谈到在主里活着的人的身体将在主降临之日被改变。保罗称之为奥秘的事，这意味着一种只能相信而不能解释的事情。

这奥秘的事是，并非所有属于主的人都会死亡，但是在主来将圣会带出世界的那一天，有许多人还在肉体身体中活着。那些人的肉体身体将会改变。

在希腊原语中的 “改变” 一词意为 “弄变化”。

52 眨眼之间，就是号角最后一次吹响的时候，我们都要改变；因为号角要吹响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。

“眨眼之间，就是号角最后一次吹响的时候”，是指死者的身体要复活，活着的人要迅速变化，这一切将快如一眨眼的时间。科学家告诉我们，一次眨眼的时间大约是三分之一秒。

53 这必朽坏的必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的；

我们的肉体因罪的后果而必须衰老、患病、死亡，归回尘土，因此被称为“朽坏的”。然而，这朽坏的肉体将被改变成为不朽坏的。构成我们肉体的一切化学元素，无论那身体是仍然活着，或已经归回尘土，主都要使用这些元素，为我们造出一个新的身体。

经上说：“这必朽坏的必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的。”这句话的意思是，每个人的肉体都会复活，或被改变成为一个新的身体；正如主耶稣基督那被钉在十字架上、已经死去的身体复活一样。

任何教导说，我们现在的肉体与将来复活或改变的身体毫无关系的教义，都是邪教。

54 这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时，经上的话就应验了：“胜利了！死亡已经被吞灭。

再一次，上面的圣经经文向我们明确指出，我们现在的肉身将会复活，或被改变成为一个新的、不朽不灭的身体。

主降临的时期

虽然圣经清楚地教导说，在大灾难之前，主将降临在半空中，把圣会带出世界，但仍有许多人不明白主的话语，否认这一真理。他们提出一些理论，认为主会在大灾难中期或大灾难结束时才降临。在我们了解这两种错误的理论之前，让我们先从历史上已经发生的事件中寻找证据，证明每当主惩罚世界时，祂总是先将祂真实的子民带出世界。然后我们再来查考圣经中的经文，这些经文明确指出，主将于大灾难之前降临，把圣会带出世界。

1。在天主用洪水摧毁世界之前，祂把以诺带出了世界：“ 以诺和　神同行，所以　神把他取去，他就不在了。 ”（创世纪 5章24节）；祂还把挪亚的家人带进船里：“ 耶和华对挪亚说：“你和你全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见只有你在我面前是个义人。 。。。 那七天一过，洪水就临到地上了。 ” （创世纪 7章1和10节）。

2。在天主摧毁所多玛城和蛾摩拉城之前，祂把罗得的家人从所多玛城带走了：“天快亮的时候，两位天使催促罗得说：“起来，带你的妻子，和你这里的两个女儿出去，免得你因这城的罪孽被除灭。”罗得还在犹豫不决的时候，二人因为耶和华宽容罗得，就拉着罗得的手，和他妻子的手，以及他两个女儿的手，把他们带出来，安置在城外。” (创世记 19章15到16节）。

3。在天主摧毁埃及之地的长子之前，祂用逾越节中杀死的羔羊的血来保护以色列人（出埃及记 12 章）。

4。在大灾难期间，在主摧毁了巴比伦的属灵之城之前，既是今天的罗马和梵蒂冈，祂呼召祂的子民离开那里: “ 我听见另一个声音从天上来，说： “从那城出来吧，我的子民！ 免得在她的罪上有分， 受她所受的灾难；” (启示录 18章4节）。

5。 圣灵者的诺言: “并且等候他的儿子从天降临。这就是　神使他从死人中复活，救我们脱离将来的忿怒的那位耶稣。” (帖撒罗尼迦前书 1章10节）。

6。圣灵者的诺言：“因为 神不是定意要我们受刑罚（“刑罚”原文作“忿怒”），而是要我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。” (帖撒罗尼迦前书 5章9节）。

7。主耶稣基督的诺言：“你既然遵守了我忍耐的道，我也必定保守你脱离那试炼的时候；这就是那将要临到普天下，来试炼住在地上的人的时候。”（启示录 3章10节）。

关于主在大灾难中期降临的异端教义

这些提供这种邪说的人分为两派。

第一派说在哥林多前书 15章52节中提到的“号筒末次吹响的时候”也是在帖撒罗尼迦前书 4章16节中提到的“号吹响”，就是在启示录 11章15节中提到的“第七位天使吹号”。（在圣经的希腊原语中，它是同一个词 “salpizō”，可以翻译为号筒或小号）。因此，主将在大灾难时期之间来将圣会带出世界。也就是说，圣会必须在大灾难时期的前三年半遭受了敌基督者的迫害。

没有任何圣经经文将当主来的时候的小号声音与在大灾难时期的第七天使吹号声音联系起来。大灾难中的七个号筒声是审判的号筒声和灾祸的号筒声，但在主到来的日子的小号声是警报主降临的号声，类似于主在西乃山上降临的日子。（出埃及记 19章16节,19节; 20章18节）。圣经也没有称在大灾难时期中的第七号筒声是末次吹响的。

关于“号筒末次吹响”的这个术语，我们在圣经中找不到任何解释其含义的地方。我们只能推断：只有两次号筒声是向主的子民发出祂降临的信号。第一次号筒声是在神降临在西乃山上，亲自颁布祂的诫命的时候吹响的。第二次号筒声，就是号筒末次吹响的，是在天主降临在半空中，亲自把那些信靠并遵守祂诫命的人，接到祂天上的家中时吹响的。

我们应该明白，信主耶稣基督的赎罪，就是信神的诫命：信祂的诫命是圣洁的，凡违背的人都必受刑罚；信我们确实违背了神的诫命，理当受罚；信主耶稣基督已经替我们受了刑罚，因此我们得以脱离神律法的惩罚。我们也要信，在罪得赦免、脱离律法刑罚之后，我们就不能继续违背神的诫命而生活。

第二派认为，当主的两位见证人在大灾难中期被杀后复活并升天的时候（启示录 11章12节），那时复活才会在圣会中发生，也就是主把圣会接到天上的时候。

然而，并没有任何圣经经文支持这种看法。若那真是主来接圣会离开世界的时刻，人们就会知道主来的确切日子和时辰了！（因为两位见证人在被杀后三天半复活——启示录 11章11节）。

关于在大灾难末期主到来的邪说

提出这种理论的人认为，圣会必须经历大灾难时期的生活。他们提出了三个论点：

论点一：在马太福音24章22节中提到的“选民”一词，就是指圣会：“ 如果那些日子不减少，没有一个人可以存活；但是为了选民，那些日子必会减少。”此外，启示录中多次提到在大灾难时期的“圣徒”，因此，有人认为这是圣会在大灾难时期仍然存在的证据。

其实，圣经中使用“选民”和“圣徒”这两个词，是用来称呼历世历代信主并遵行祂话语的人：在旧约之前的时期、旧约时期以及新约时期。尤其是在新约时期，这个称呼又可以分为三个不同的阶段。

• 圣会的时期：从圣灵者降临开始，直到圣会被从世界上取去为止。这个时期大约持续两千年。
• 末世期，也称为大灾难时期：从圣会被从世界上取去开始，直到千年王国建立为止。这一时期大约持续七年多。
• 千年王国的时期：这一时期将持续一千年。

在每一个时期都有主的 “选民” 或 “圣徒”，但并非所有被选中的人或所有圣徒都属于主的圣会。主的圣会是一个独立的，神秘的实体，在羔羊婚礼与主结合。因此，在大灾难时期中存在主的 “选民” 或 “圣徒” 并不意味着主的圣会必须经历大灾难时期。

论点二：启示录 20：5 提到 “头一次的复活” 是在大灾难时期结束时发生的：“其余的死人还没有复活，等到那一千年完了。这是头一次的复活。” 因此，当主来到时，主里的死人被复活和那些在主里活着的人也会被改变的，这一事实不可能在大灾难之前或之间发生。

“头一次的复活” 的术语用于区分圣徒的复活与在千年王国末期复活的非圣徒。在希腊原语中被翻译为 “头一次” 的词语由两个含义组成：（1）第一，和（2）先。在文脉中，这是属于主的人首先的复活，它不同于那些不属于主的人的后来的复活。圣经谈到属于主的人的复活次序，如下：

“现在基督已经从死人中复活，成为睡了的人初熟的果子。 。。。 只是各人要按着自己的次序：初熟的果子是基督，以后，在他来的时候，是那些属基督的人。”（哥林多前书 15章20节，23节）。

在希腊语中，各人的词用于指代每个人及其自己的次序以指于在一支部队的顺序。这个次序始于先锋将军，然后是卫兵，突击军，主力军队和训练军队。 因此，咱们理解：

• 在头一次复活，主耶稣基督是复活之人初熟的果子，也是第一个复活的人。 这个复活已经发生在将近 2000 年前。
• 接下来是那些在基督里死去的人的复活，当祂显出来以将祂的圣会来到空中与祂相遇。这种复活将在最近一天发生。
• 然后是在大灾难中期耶路撒冷城的两位见证人的复活。
• 最后，在敌基督时期的为道而死的圣徒的复活（是那些在教会被带出世界之后信受基督者的信徒）在基督者毁灭敌基督者之后发生（启示录 20：4），与圣会时期之前的圣徒的复活同时发生。（旧约时期和旧约之前时期）。

因此，我们清楚地看到，不可能将同时第一次复活或先复活的人组合在一起，但每个人都按照自己的次序复活：（1）基督者，（2）圣会，（3）两个见证人，（4）大灾难时期的圣徒，以及旧约和旧约之前时期的圣徒。

论点三：马太福音 24章29到31节 告诉我们，在大灾难时期结束时，主在地上降临之后，主将会招聚祂的子民：“那些日子的灾难刚过去：太阳就变黑了，月亮也不发光，众星从天坠落，天上的万象震动。“那时，人子的征兆要显在天上，地上的万族都要哀号，并且看见人子带着能力，满有荣耀，驾着天上的云降临。当号筒发出响声，他要差派使者，把他的选民从四方，从天这边到天那边都招聚来。” 因此，当主来到时，主里的死人复活以及那些在主里活着的人也会被改变，这事件不可能在大灾难时期之前或之间发生。

上面的经文指的是，当主在地上降临之后，祂摧毁敌基督者并把撒旦扔进深坑中并执行在马太福音 25章31到46节中所预言的审判，主招聚了天上和地上的所有主的子民一起进入在祂的千年王国。这些圣经经文与主里的死人复活的事件无关，并与在主里活着的人被改变，然后所有人都被取起在空中与主相遇的事件无关。

我们需要记住的重点是：当主在半空中降临将圣会带出世界时，世界还在平静的：吃，喝，结婚，买，卖，耕种，又盖造。。。像往常一样。因此，那个时点必须在大灾难之前，而不是在大灾难期间或大灾难时期结束时，当时整个世界在遭受各种可怕在历史从未有而以后也不会再有的灾难，疾病和战争。

从来，对主的话语的无知创造了许多各种邪说谬论，并在圣会中被撒但把它变成了邪教。请在此说明：邪说是关于圣经的解释但不符合圣经的真理。邪教是那些对于圣经不正确的事，但被认为从圣经的真理并在主的圣会教导。而异教是不崇拜主耶稣基督的宗教。

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

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