看见主耶稣，就是看见圣灵者

2026年的讲章

202612 看见主耶稣，就是看见圣灵者

 

讲章的作者：Huynh Christian Timothy

                                                              Huynh Christian Priscilla

讲章发布日期：2026 年 6 月 12 日

代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)

编译日期：2026 年 8 月 4 日

以前，我们已经学习并明白了一个真理：看见主耶稣，就是看见神。在本篇信息中，我们将进一步进入另一个属灵的层面：看见主耶稣，也就是看见圣灵者的同在、权能与本体。

一、神学根基：天主同一本体，以及天主完全的启示

圣经明确宣告，主耶稣乃是“天主本体的真像”：

“他是　神荣耀的光辉，是　神本质的真象，用自己带有能力的话掌管万有”（希伯来书1：3a)。

因此，当我们仰望主耶稣时，我们所看见的，正是天主本体最具体、最完全的彰显。

圣经也明确宣告，圣灵者就是天主，与天父、圣子同一本体。圣经称圣灵者为“基督者的灵”（罗马书 8：9），并且祂正是那位来荣耀主耶稣，并将主耶稣启示给我们的（约翰福音 16：14）。

因此，在主耶稣的彰显中，我们也同时看见了圣灵者的同在与工作，因为三位一体天主同有一个本体，也同有一个旨意。

这一真理与“形态论”（Modalism）的异端完全不同。形态论错误地认为，三位不过是一位神所戴上的三个“面具”，或只是同一位格在不同阶段所采取的三种工作方式。也就是说，这种异端认为，只有一位天主，祂有时扮演天父，有时扮演圣子，有时又扮演圣灵者。

然而，正统的三位一体教义教导我们：只有一位独一的天主，但祂永恒地存在于三个彼此有分别的身位——天父、圣子和圣灵者——三个位格同享完全而唯一的天主本体。事实上，人很难找到一个完全恰当的比喻，能够充分说明这一真理。

二、圣经明确宣告圣灵者就是天主

为了更深入地理解前面所提到的同一本体这一真理，让我们一同来看圣经中清楚证明圣灵者就是天主的依据：

1。欺哄圣灵者，就是欺哄神

在亚拿尼亚和撒非喇的事件中，使徒彼得揭露了他们所犯的罪：

“彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，使你欺骗圣灵，私底下把卖地的钱留了一部分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既然卖了，所得的钱不是由你作主吗？你为什么存心这样作呢？你这不是欺骗人，而是欺骗　神。” （使徒行传5：3-4）。

在这里，彼得将“圣灵者”与“神”这两个称谓并列使用，并视为同一对象。这清楚地表明，欺哄圣灵者，就是欺哄天主自己，因为圣灵者就是天主。

2。神的殿，就是圣灵者的殿：使徒保罗宣告：

“难道不知道你们是　神的殿，　神的神灵者住在你们里面吗？”（哥林多前书3：16）

“你们不知道你们的身体就是那位住在你们里面的圣灵的殿吗？这圣灵是你们从　神那里领受的。你们不是属于自己的，”（哥林多前书6：19）。

“天主的殿”与“圣灵者的殿”这两个名称是完全等同的，因为圣灵者就是天主。这也正是为什么同一座殿能够同时拥有这两个称谓。

3。主就是神灵者

“主”这一称谓，与“天主”和“自有永有者”这三个称谓一样，都可用于三位一体天主——神、道（圣言）以及神灵者（天主在工作中的称谓）；也就是天父、圣子和圣灵者（天主在祂与属祂之人关系中的称谓）。

“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。我们众人脸上的帕子既然已经揭开，反映主的荣光（“反映主的荣光”或译：“对着镜子看见主的荣光”），就变成主那样的形象，大有荣光。这是主所作成的，他就是那灵。”（哥林多后书3：17-18）。

保罗将“主”这一称谓用于神灵者，以此表明神灵者——也就是圣灵者——与神和道在本体上完全同一。

4。三位一体天主共用一个名：主耶稣说：

“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（“奉父子圣灵的名，给他们施洗”或译：“给他们施洗，归入父子圣灵的名”），”（马太福音28：19）。

请注意：“奉……的名”（在原文中，“名”是单数形式，而不是复数形式。） 不是“奉众名”，而是“奉一个名”，这一个名同时属于三位一体天主，那就是“自有永有者”之名。这是证明三位一体天主同一本体最清楚、最有力的语法证据。

以上四项证据都清楚地证明：圣灵者就是天主，与主耶稣同一本体。 在这一真理的基础上，接下来的内容将进一步说明三位一体天主在工作中的合一、共同临在，以及祂们如何与神的儿女相交。

三、三位一体天主在工作中的共同临在与合一

圣经不仅教导三位一体天主同一本体，也启示我们：三位一体天主在一切工作中始终彼此合一、共同临在，完全不可分割；尤其是在祂们与神儿女的相交中，更是如此。

1。主耶稣借着圣灵者与我们同在：

主耶稣应许，祂必求天父赐给门徒**“另一位保惠师”**，使祂永远与他们同在：

“我要请求父，他就会赐给你们另一位保惠师，使他跟你们永远在一起。”（约翰福音14：16）。

这里的“另一位”，意思是身位不同，却具有完全相同的本质，并不是指不同的类别或不同的本性。然而，紧接着，主耶稣又宣告：

“我不会撇下你们为孤儿，我要回到你们这里来。”（约翰福音14：18）。

这表明，今天圣灵者在圣会中的同在，就是主耶稣真实的同在，也是祂权能的彰显。圣灵者来到，主耶稣也就来到。

正因如此，主耶稣也应许说：“看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音 28：20）

祂又郑重宣告：无论在哪里，有两三个人奉祂的名聚会，祂就在那里与他们同在。（马太福音 18：20）

2。三位一体天主共同住在神儿女里面：主耶稣说：

“耶稣回答：“人若爱我，就要遵守我的话，我父必定爱他，并且我们要到他那里去，跟他住在一起。”（约翰福音14：23）。

“我们”包括天父和圣子，借着圣灵者一同来到，并住在神的儿女里面。这就清楚地表明：当圣灵者住在主的子民里面时，祂绝不是单独来到的。圣灵者的同在，正是天父和圣子也同样临在并住在神儿女里面的确据。三位一体天主从来不会各自独立地行动；哪里有圣灵者，那里就有圣子和天父。圣灵者所作的一切，也就是天父和圣子所作的一切；因为祂乃是按照天父的旨意，并在圣子的完全同意中运行和作工。

3。在救恩与敬拜中的完整运行：使徒保罗完美地描述了圣会与天主之间相交的运行次序：

“我们双方都借着他，在同一位圣灵里，可以进到父面前。”（以弗所书2：18）。

“神智”包括天主所赐的能力、对天主的认识，以及对天主的信心。这灵乃是圣灵者赐给神子民的。

这一节经文完整地描绘了三位一体天主与神子民相交时的运行次序：

• 圣子（借着祂）：是道路。
• 圣灵者（在一位灵里）：是媒介。
• 天父（来到父面前）：是终极目标。

当圣灵者同在时，主耶稣也同在；当主耶稣同在时，圣灵者也同在。当圣灵者运行时，祂乃是荣耀主耶稣。因此，看见主耶稣，就是经历圣灵者活泼的运行。

这一切都发生在天父的同在之中，并且完全遵行天父的旨意。

任何一种属灵经历，如果不能荣耀主耶稣，也不能把人带到主耶稣的同在中，就不是出于圣灵者。这正是衡量神儿女一切属灵活动的重要标准。

根据我们过去一些不好的经历，我们发现，我们曾经所接触和见证过的许多灵恩—五旬节运动中的属灵现象，并没有荣耀主耶稣。因此，我们对这些现象的来源存有疑问。所以，我们劝勉神的儿女务必要十分谨慎，凡事都应当以圣经为衡量的标准，查验一切属灵的现象。

四、实际意义

三位一体天主同一本体、完全合一的教义，并不仅仅是一些抽象的神学概念，供人辩论而已；它更应当具体地塑造神儿女属灵生命的每一个层面。

1。在读经和默想圣经上：当我们阅读圣经，并在神的话语中看见主耶稣时，我们也正在经历圣灵者的同在；因为正是圣灵者光照神的话，并荣耀主耶稣（约翰福音 16：14）。没有圣灵者，神的话只是文字；有了圣灵者，神的话就成为生命。

2。在祷告生活中：当我们向主耶稣祷告时，我们也正在与圣灵者相交；因为圣灵者正在为我们代求（罗马书 8：26-27）。当我们向神祷告时，主耶稣也正在神的右边为我们代求（罗马书 8：34）。

因此，在同一个祷告中，我们既有圣子在天上为我们代求，也有圣灵者在我们里面为我们代求。真正的祷告，始终是一种美好的同工：我们向着主耶稣祷告，而圣灵者就在我们灵的深处运行、催促并扶持我们的祷告。

3。在试炼与苦难中：圣灵者被称为“耶稣基督者的灵”（腓立比书 1：19）。这一真理带给我们极大的安慰。在最黑暗的时刻，圣灵者并不是带来一种陌生或模糊的安慰；相反，祂将主耶稣的性情、慈爱和怜悯浇灌在我们灵魂的深处，使我们能够忍耐并得胜。

正如主耶稣曾在拉撒路的坟墓前哭泣一样，圣灵者也在我们里面“亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗马书8：26）。这是一种无言却真实无比的同情与共鸣。

4。在成圣的过程中：借着圣灵者看见主耶稣的最终目标，并不仅仅停留在知识上的认识，而是生命本质的改变。正如使徒保罗所写的，当我们注视主的荣光时，我们便“就变成主那样的形象，大有荣光。这是主所作成的，他就是那灵。”（哥林多后书 3：18）成圣并不是靠着我们努力去模仿主耶稣，而是当我们在圣灵者改变的大能中不断仰望主耶稣时，自然而然所结出的生命果效。我们越借着圣灵者清楚地看见主耶稣，我们的生命就越被改变，也越发像主耶稣。

以上四个方面都表明，三位一体天主的教义具有极其深远的实际意义。然而，为了避免落入危险的误解，我们仍然必须牢牢持守神学上的两个重要界限。

五、必须持守的神学界限

在看见主耶稣与圣灵者奇妙的合一，并将这一真理应用到我们的生活之后，我们也必须清楚认识神学上的界限，免得偏离真道。以下是两个至关重要的界限：

1。不混淆三位一体天主的三个身位：三位一体天主虽然同一本体，却不是同一个身位。天父不是圣子，圣子不是圣灵者，圣灵者也不是天父。每一个身位都有明确的分别，并且在救赎计划中承担着各自独特的工作。这一界限保护我们免于落入**形态论（Modalism）**的异端。形态论认为，三位不过是一位天主所戴上的三个“面具”，或只是同一个身位在不同阶段所采取的三种表现方式。

2。不分割天主的本体：虽然三位彼此有分别，但天主的本体只有一个，是独一、永恒、不可分割的。并不存在“三位神”，也不存在“三位天主”；只有一位独一的天主，永恒地存在于三个彼此有分别的身位之中。

这一界限保护我们免于落入**三神论（Tritheism）**的倾向。三神论将三位彼此分离，视为三位彼此独立的天主。持守这两个神学界限，能够帮助我们以纯正的信仰敬爱并敬拜三位一体天主，而不偏向任何一方。在这样的基础上，让我们进入最后的结论。

结论

至此，一项真理已经贯穿全文，并得到清楚的印证：当我们仰望主耶稣时，我们不仅遇见天父，也遇见圣灵者。这并不是说三位一体天主只是同一个身位（因为我们已经清楚地区分了三个身位），而是因为三位共同拥有完全相同、不可分割的本体——这是一个人类理性无法完全测透，却能够凭着信心去仰望、敬拜的奇妙奥秘。

主耶稣正是“天主本体的真像”（希伯来书 1：3），这一本体已经借着祂完全启示给全人类。因此，遇见主耶稣，就是遇见三位一体天主。

这也正是使徒约翰为何在他的约翰福音结尾，写下下面这一段宣告：

“但把这些事记下来，是要你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且使你们信了，可以因他的名得生命。”（约翰福音20：31）。

认识主耶稣，看见主耶稣，就是认识并看见整个三位一体天主。也正是在这种完全的认识之中，主的子民得着并亲身经历永恒的生命。

愿主的话语使我们成圣，并加添我们的力量。愿我们众人都持守信德，忠心跟随主，直到基督者再来的那一天。愿天父、圣子与圣灵者三位一体之天主的爱、恩典与团契常常围绕你们众位弟兄姊妹。阿们！ 

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

2026年6月13日