讲章的作者：Huỳnh Christian Timothy

讲章发布日期：2025 年 10 月 04日

代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)

编译日期：2025 年 10月 06日

上个安息日，我曾与圣会分享题为《对于 2025 年主再来的预言的辨识与总结》的一篇信息[1]。那篇讲道是根据主的话语，对约书亚·姆拉克拉（Joshua Mhlakela）所传出的预言进行辨识与总结。他向全世界宣告：主耶稣基督已经向他显现，并对他说，祂将在2025年的吹角节（即2025年9月23日至24日）再来，把圣会从这世界提接上去。

这一宣告迅速在世界各地、各大社交平台上得到成千上万人的认同与回应。他们宣称，自己所领受的梦境与异象正是证据，表明约书亚的信息必将应验。在人类历史上，从未有过这样的一次事件——当一位人宣告基督者将要来接圣会时，竟有如此多的人同时得梦、得异象来印证这宣告。因此，约书亚的预言得到了极多人的支持。当然，也有人不信。因为他们根据马太福音24章36节与马可福音13章32节这两处经文，这两节圣经清楚指出：只有神知道基督者再来接圣会的日子与时辰，天使不知道，人也不知道，甚至主耶稣自己也不知道。

然而，谁能断言，如今的基督者——那位“天上地下所有的权柄都赐给祂了”（马太福音28章18节）——已经恢复了天主的形态，却仍然不知道祂再来接圣会的日子呢？若是基督者复活之后仍不知自己再来接圣会的时辰与日期，那祂就不可能是天主了。

在天主的位格中，基督者复活之后，自然清楚知道祂再来接圣会的日子与时辰。因此，马太福音24章36节与马可福音13章32节中所说“惟有父知道”的话，其实只适用于祂尚未复活的时期——那时祂已经放下了天主的形态，完全处在人的形态之中。事实上，这并不是例外的情况，因为圣经中有许多出自神的命令，只在特定的阶段内才有效。一个典型的例子就是：旧约中关于敬拜天主与为人赎罪的整个律法体系——这些条例只在当时的时期里才被施行。

因此，若主耶稣向祂的一位子民显现，并启示祂再来接圣会的时间，

这并不违背圣经，反而正符合以下两处经文的真理：

“我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事；我已经称你们为朋友了，因为我从我父那里听见的一切，都已经告诉你们了。”（约翰福音15章15节）。

“如果主耶和华不先把计划向他的仆人众先知显示，他就不会作任何事。”（阿摩司书 3章7节）。

在圣会时期，每一位主的子民都是神的先知。主耶稣可以向圣会中任何一个人显现，使他们宣告祂的言语。

我相信，圣经已经记录了一切人类与圣会所需要知道的事。因此，我不相信主会显现，去启示某个圣经中未记载、却即将发生的事件，也不会吩咐人去传讲一些圣经中没有的新启示。但我相信，若主在那日子临近之前的一段短时间内，向祂的子民显现，告诉他们祂将要来接圣会离开世界，这是可能的。因为约翰福音15章15节与阿摩司书3章7节都允许这样的事可以发生。

事实上，圣经确实记载了许多例子：在那些例子中，主都会事先告诉祂的子民，祂即将成就一件重大的事。

• 祂在大洪水之前的七天，吩咐挪亚与他的家人进入方舟。
• 祂在所多玛与蛾摩拉被毁灭前一两天，告诉亚伯拉罕祂即将施行审判。
• 主的天使在毁灭所多玛与蛾摩拉前一天，启示罗得祂将要毁灭那两座城，并带领罗得一家离开所多玛。
• 主差遣先知约拿去警告尼尼微城的百姓，说再过四十天，祂就要毁灭那城。
• 主又差遣先知耶利米，宣告犹大国将被掳七十年。

此外，圣经中还记载了无数次，主在行事或许可一件事发生之前，都事先向祂的子民启示。因此，“神必预先告诉祂的子民将要发生的重要之事” 这一原则， 是贯穿整本圣经的永恒原则。

问题在于：主耶稣是否真的向约书亚显现，并对他说话，正如他自己所宣称的那样？若不是， 那就只有两种可能：

1。约书亚出于某种目的，自己说了谎；
2。约书亚被假冒主耶稣的邪灵所迷惑。

我更倾向于第二种假设——若约书亚的预言最终没有应验，那就是他被迷惑了。原因是：我看不出他有什么动机去故意说谎，因为他自己非常清楚，真相将在短短三个月后就会被揭露。

当2025年9月23日至24日过去，而约书亚的预言并未应验之后，我向圣会分享了我的结论：他是被撒但所欺骗的。然而，在神奇妙的护理之中，天主却使用了这件事，带来了许多祂子民的属灵复兴，使各地方圣会得以被更新，并使更多人信靠福音。

然而，在我向圣会分享那篇讲道后的第二天，我又看到了一段采访约书亚的视频——那是在他所预言的2025年9月23日至24日并未应验之后发布的[2]。以下是约书亚在那次采访中所提到的主要内容：

• 他强调，他事工的主要目的，是引导人归向主耶稣基督，而不是让人把焦点放在世界末日上。他呼吁众人要信靠主的牺牲， 好得着救恩。
• 他又坚定地宣称，自己在2018年曾与主耶稣面对面相见，他所传递的信息是真实的，即使被提尚未发生，信息本身也没有改变。
• 他进一步推测，被提仍将发生在2025年9月23日至24日（儒略历），也就是公历2025年10月7日至8日之间，
  这是根据主借着他的一位朋友所赐的启示而得知的。
  • 他否认那些指控，说他所见的是“假主耶稣”。他批评这些指控他的人，认为他们是在毫无根据地论断。他坚称，自己已经省察了自己的灵魂，并确认所经历的与主的话语是一致的。
• 他鼓励那些相信他信息的人，要坚守信心，不要失望，并要预备好自己的心灵。他把当下的情形，比作挪亚与大洪水的故事。
• 他并没有为先前的信息道歉，但他表达了对那些因相信世界末日而受苦、或变卖财产之人的同情。他强调，自己从未劝告任何人放弃财产。
• 他呼吁圣会与各地教会的领袖， 要以清洁的心事奉主，并警告他们，在被提发生时有可能被撇下。他劝勉主的子民，要时常保持与主之间亲密的关系。
• 他解释说，宣告基督者再来的日期，是出于神的爱，目的是让人得以预备，免去将来的审判。他引用圣经，来支持“知道基督者再来的时间是重要的”这一观点。
• 他自称自己是神计划中的最后一支箭，使命就是宣告基督者再来的日子，并同时传扬福音，引导人们的心归向主耶稣

然而，他还提出了以下两个重要观点，但这两点并未使我信服：

• 他指出，儒略历的2025年9月23日至24日（相当于公历的2025年10月7日至8日）正是吹角节的日子。他解释了两种历法之间的换算，并将此直接与他关于被提的信息联系起来。他强调，主向他启示了这个时间，是根据儒略历而定，以符合圣经中的节期安排。
• 他表示，在2025年9月23日至24日（格里高利历）所预期的主再来事件并未发生之后，他的一位朋友（在影片中被称为“this man”）开始禁食祷告。主很快回应了他，指示他查阅儒略历，并启示他说，这才是主所使用的历法——也是主耶稣在世时所用的历法。这位朋友随后将2025年9月23日至24日的儒略历日期转换为格里高利历，发现相当于2025年10月7日至8日，并认为那才是真正的吹角节时期。后来，他将详细解释的视频发送给约书亚（Joshua）先生，而约书亚先生承认这乃是主对他信息的印证。约书亚先生强调，当初主并未告诉他所说的日期是按照格里高利历，如今藉由这位朋友的启示，这一点已经被澄清。

我明白并相信以下三点，因此我否定了约书亚（Joshua）先生及其朋友所提出的上述两点：

• 吹角节是希伯来历的月初之日，那一天是新月，而不是满月。2025年10月7日至8日相当于希伯来历5786年的提斯利月十五至十六日，也就是犹太历或圣经历。这是神在带领以色列民出埃及之前赐给他们的历法（出埃及记12章1到2节）。

圣经清楚记载了吹角节的举办时间，如下：

““你要告诉以色列人：七月初一，你们必须完全休歇，要吹号筒作记念，应当有圣会。”（利未记 23章24节)。

““‘七月第一日，你们要有圣会；什么劳碌的工都不可作。这是你们吹角的日子。”（民数记第29章1节）。

由天主赐给以色列民的希伯来历，每个月的第一天永远都是新月之日。

• 虽然主耶稣在地上行走的时候，罗马帝国正统治以色列民，而当时罗马人所使用的是儒略历，但主耶稣和以色列民所使用的却是希伯来历。因为那是天主赐给以色列民的历法。在新约全书中，每一次提到节期，都是按照希伯来历来计算的。加拉太书 4章10节 和歌罗西书 2章16节 清楚表明，以色列民在使用希伯来历这件事上极为严格。只有在路加福音 3章1节 中提到“该撒提庇留在位第十五年”时，是按照儒略历来计算年代的。
• 圣经中的各个节期，都是根据希伯来历来确定的，这一原则早在出埃及记12章1到19节 中就已经确立。因此，当我们需要与其他历法系统进行对照时，必须以希伯来历的日期为基础来换算。例如，今年（5786年）的吹角节是在提斯利月的第一日和第二日。若换算为现今通用的格里高利历（阳历），则对应于 2025 年 9 月 23到24 日；若换算为儒略历，则对应于 2025 年 9 月 10到11 日。

我认为，如果主耶稣真的启示约书亚的那位朋友，让他知道主向约书亚所说的“2025年9月23–24日”是按儒略历计算的，那么主并没有说那两天就是吹角节。把那两天称为“吹角节”，只是他们两人根据自己的推论而得出的结论，这种推论既不合理，也不符合事实。

约书亚和支持他的人认为，以色列民一直以来守吹角节的日期是错误的。因为据他们的理解，诗篇81篇3节证明吹角节是在“满月”的那一天。他们之所以这样主张，是因为某些英文译本在诗篇81章3节中使用了“the full moon（满月之日）”这个词语，如下所示：

“要在月朔，在月望，在我们守节的日子吹角。”

也有人这样翻译：

“要在月朔，在我们节期的定日，在我们守节的日子吹角。。”

这也是我以前在《越南圣经修订版 2012》中所采用的翻译方式，当时我是根据英文版希伯来语词典的定义来决定的。我认为，那些词典的编纂者深受英文圣经译本的影响。

所有英文版的《圣经》希伯来语与希腊语词典，都是在多种英文圣经译本问世之后才编纂的。最早的一部是《Strong’s Concordance》（司特朗经文汇编，1890 年出版）；而最早的英文圣经译本早在 1380–1611 年之间就已经出现，其中《钦定版圣经》（King James Version）发行于 1611 年。因此，我曾多次发现，这些词典中有些词除了原义之外，还被加入了根据英文圣经“意译”方式而来的定义。在诗篇81章3节 这一节中，我选择将其译作「在所定的节期」而不是「在满月之日」，是为了避免读者误以为“新月日”就是“满月日”，正如约书亚先生和他的支持者如今所理解的那样。

我认为，在《诗篇》81:3 中，那些把希伯来名词 “כֶּסֶא” (kese’ – H3677) /keh’-seh/ 译作「满月之日」(full moon) 或「所定的节期」(appointed time) 的译本，其实都是根据译者的诠释而非字面意思。他们的翻译是从其词根动词 “כָּסָה” (kāsâ – H3680) /kaw-saw’/（意思是“遮盖、隐藏、包裹”）推衍出来的。

那些把它译作「满月之日」的人，是因为他们认为那是月亮被太阳的光完全遮盖、照亮的日子。

而那些译作「所定的节期」的人，则认为那是被隐藏在神旨意中的日子——一个由神所指定、设立为月首节期的圣日。

然而，我认为翻译圣经的人必须忠实于原文的词义，尽量按照圣经原语言中每个字的真正含义来翻译，以维护神话语的真实性，而不是按自己的推测来解释。因此，我在《2012年圣经越文校订版》中修订了诗篇第81章3节，并附上注释如下：

“要在月朔，在被遮盖之日，在我们守节的日子吹角。”

{新月之日就是每月的第一天，此時初生的月亮只微弱發光數小時便隱沒，黑暗籠罩整個天空，因此又稱為『被遮蓋之日』。名詞『כֶּסֶא』（H3677, ké xê）源自動詞『כָּסָה』（H3680, ka-xa），其本意為『遮蓋、隱藏、包覆』。}

箴言 7章20节也應該按照希伯來原文準確翻譯如下：

“他手里带着钱袋，要到被遮盖之日才回家。”（箴言第7章20节）

神设立每月初一的新月为节期，或许是因为其中包含以下属灵的意义：

• 神的子民需要谦卑，并预备好聆听主的声音：当以色列民守新月节时，他们藉着顺服来承认天主是掌管他们的那一位。每个月，他们都分别出月初这一天来敬拜天主，并预备心灵，好领受祂将要启示或指教他们的事。

• 为荣耀完全显现前的预备：新月尚未发出圆满的光，象征属灵上的预备阶段——在面对天主的荣耀之前，人需要先被洁净、被分别为圣。这正预表于两个满月之日的大节期：无酵节与住棚节。无酵节象征天主子民远离罪恶、过圣洁的生活，从而反映出天主完全的荣耀（哥林多前书 5章7到8节）。住棚节象征天主在人的肉身中与祂的子民同住，成为他们的光与荣耀（启示录22章5节）。
• 神在万境中的保护：虽然月亮尚未圆满，黑暗笼罩天地，但天主对祂子民的看顾与掌管仍然存在。祂像看护眼珠般保护他们（申命记 32章10节）。事实上，天主是创造黑暗的主（以赛亚书 45章7节），所以当祂允许黑暗出现时，无论是在属体上还是属灵上，都必为爱祂的人带来益处（罗马书 8章28节）。
• 新的开始机会：每月初一的新月开启了农历的新周期，提醒以色列民无论处于何种境遇，都要以敬拜和感恩的心来开始新的日子，归荣耀于天主。

事实上，曾经有一种潮流试图证明，希伯来历每月初一的新月就是满月，这种观点主要依据诗篇81章3节 在英文中的意译。然而，如果希伯来历的新月真的是满月，那么七大节期的时间安排将会完全混乱。

历史证明，以色列民一直按照希伯来历守七大节期，每月初一的新月作为月首。主耶稣参加这些节期时，并没有指出以色列民守错了新月或其他节期——即使他们以新月之日为月首。这一细节本身，就足以驳斥“吹角节不是提斯利月初一，而是十五日”的说法。

回到约书亚先生的宣告——他说主耶稣将于 2025 年 9 月 23–24 日（儒略历）再来。当我将儒略历的 2025 年 9 月 23 日换算到希伯来历时，发现那一天正好是住棚节的第一日，相当于格里高利历的 2025 年 10 月 7 日。希伯来历的新日从前一天日落后开始，因此 2025 年的住棚节将于耶路撒冷时间 10 月 6 日下午 6:18 日落后正式开始。因此，我便反思：住棚节是否与基督的再来、将教会接到天上有关。

在准备关于赎罪日的讲道时，我又发现，主也可能在赎罪日再来。因为赎罪日所包含的属灵意义之一，是神的子民的肉体得以完全救赎——也就是复活或被改变。而子民的身体复活或改变的那一天，正是主再来的日子。因此，主完全可能在赎罪日再来。

这让我继续思考：主是否也可能在春季的四个节期再来，为 2026 年逾越节的讲道做准备。感谢主！我发现，春季的四个节期都非常适合作为主将圣会接到天上这一事件的应验时刻。

1。逾越节：脱离审判的拯救。将圣会接到天上（被提）可以理解为，圣会从即将临到世上的末世大怒中得到的拯救。

“因为　神不是定意要我们受刑罚（“刑罚”原文作“忿怒”），而是要我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。基督替我们死，使我们无论是醒着或睡着，都和他一同活着。”（帖撒罗尼迦前书 5章9到10节）。

2。无酵节：成圣与完全预备。圣会必须从生命中除去“罪的酵”。这节期提醒我们，蒙救赎的人应当过圣洁无罪的生活，以预备迎接主的再来。主完全可能在节期的第七天再来，这象征主在圣会完全圣洁的时候到来。

“所以，你们也要准备妥当，因为在想不到的时候，人子就来了。”（马太福音24章44节）。

“你们既是无酵的面，就应当把旧酵除净，好让你们成为新的面团；因为我们逾越节的羊羔基督已经被杀献祭了。”（哥林多前书第5章7节）。

3。初熟节（举麦捆节）：圣会是更大的初熟捆（被提）。主耶稣是最初的初熟捆，但祂是单独的，因为祂必须复活并永远活在所有人之前。圣会，即忠心的神子民，将被提，是即将到来的大收割中的“初熟果子”。被提预示着更大的收割（末世期中的圣徒）随后将发生。圣会子民被提，是“收割季节”的初步应验。

“他凭着自己的旨意，借着真理的道生了我们，使我们作他所造的万物中初熟的果子。”（雅各书 第1章18节）

4。五旬节：主耶稣在世上建立圣会的日子，也可能是主将圣会接到天上的日子。被提标志着五旬节时代的完成与终结，当圣灵者将“新妇”带回“新郎”的家，如所应许的那样。

“当他往上升，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在他们旁边，说：“加利利人哪，为什么站着望天呢？这位被接升天离开你们的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他也要怎样回来。””（使徒行传第1章10到11节）。

因此，天主的七大节期都与基督再来接圣会脱离世上有关。这意味着基督可能在任何一个节期再来。所以，虽然新约时期的主子民没有义务守天主的七大节期，但圣会仍应以热切的心纪念这些节期，期待基督的再来。

感谢主祂感动我们，从刚过去的吹角节开始，如此行事，开启了新的公历年——希伯来历 5786 年，也就是神赐给人类的圣经历。感谢主，藉此祂赐给我们一次全面而大的复兴。从此以后，我们将持续纪念天主的各大节期，直到基督者将我们接离这世界。

我认为，希伯来历在千禧年国度时期仍将被使用。届时，神将使地球和月亮的运转完全协调，使一年正好有 360 天，每月正好 30 天。这是以圆形及其 360 度象征的完全与圆满。

回到约书亚关于主再来的预言：当 2025 年 9 月 23到24 日过去而主未再来时，我曾认为约书亚被撒但假冒为耶稣来迷惑他。我并不认为他故意制造假预言。但在观看了他的采访视频后，他解释说9月 23–24 日是按儒略历计算的，因此我决定撤回之前的判断。因为他的解释有一定道理，而且在那一天到来之前，我无法断言他的预言不应验。

但我认为约书亚和他的朋友在以下两点上有误：他们认为耶稣用儒略历标记自己的再来，并将 2025 年 10 月 7–8 日（两天满月）称为吹角节。我明白并相信，主可能在 2025 年 10 月 7 日再来，因为那一天正好与住棚节的第一天重合。

住棚节象征天主在世人中间的作为，祂以人的肉身与人同在，正如圣经所称的“以马内利”，意思是：神与我们同在。

• 天主道成肉身，以耶稣之名降临世间，为人揭示天主的作为，并赐予人救赎的恩典。
• 道成肉身的天主，以耶稣之名在末世期后在地上建立千禧年国度。届时，祂与人同住，统治地上的万民。
• 道成肉身的天主，以耶稣之名和羔羊的称号，在新天新地上建立永远的国度，使神与祂同住在地上，与人同在直到永远

但如果理解住棚节也象征主耶稣实际与圣会同在直到永远，即祂将圣会接入天国与祂同在，那么主确实可能在某个住棚节再来接圣会。 

这样理解就会产生一个疑问：住棚节的应验是否会发生在吹角节和赎罪节的应验之前？因为这两个节期在住棚节之前就已列出。

答案是：两千多年前，住棚节的应验发生在所有其他节期之前，尽管它在七大节期中被列为最后一个。这或许也象征一个属灵真理：末成为首。

住棚节在新约时期的首次应验，是当主耶稣降生在世上时。

“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。”（约翰福音1章14节）。

因此，对于圣会来说，住棚节的第一次应验，是当天主进入世间，在人中间行走，以完成对人类的救赎。而当主在某个住棚节再来，将圣会接离世间，使圣会永远与主同在时，那就是住棚节的第二次应验。

住棚节的第三次应验，是针对末世期的圣会，当祂建立千禧年国度时。

住棚节的第四次应验，是针对千禧年国度中的圣会，当祂建立永远的国度时。

如果主今年在住棚节再来，那将是极为奇妙的事。因为祂用七大节期中的五个节期来成就祂对圣会的应验。祂以住棚节为开始，也以住棚节为结束。这一行动就像是主向圣会宣告的爱：

“因为我爱你们，所以我曾来到你们中间，与你们同在，教导你们，救赎你们。因为我爱你们，我将再来，带你们脱离即将临到全世界的试炼，使你们永远与我同在。我在哪里，你们也在哪里”

（启示录第3章10；约翰福音第14章3节）。”

如果是这样，对于圣会来说：

1。公元前7年10月8日（朱利安历，对应公元前7年10月6日格里高利历）：住棚节应验了主耶稣降生在世间，为圣会带来救赎[3]。

2。公元27年4月9日（朱利安历，对应公元27年4月7日格里高利历）：逾越节应验了耶稣基督为圣会的罪受死[4]。

3。公元27年4月10日（朱利安历，对应公元27年4月8日格里高利历）：无酵饼节应验了圣会中神子民的罪已被除去，并赐给他们完全圣洁的新生活。

4。公元27年4月11日（朱利安历，对应公元27年4月9日格里高利历）：初熟节应验了圣会中主子民的重生。

5。公元27年5月30日（朱利安历，对应公元27年5月28日格里高利历）：五旬节应验了圣会的建立，圣灵者降临并与圣会同在[5]。

而且这很可能发生：

公元2025年9月23日（朱利安历，对应公元2025年10月7日格里高利历），住棚节将再次应验主耶稣基督的降临。这一次，祂将来接圣会脱离末世期的大灾难。从此，主耶稣基督将与圣会同在，直到永远。祂在哪里，圣会就在哪里；祂住的地方，圣会也住在那里。

首先，圣会将与祂在天上同住。随后，圣会跟随祂返回地上，在千年国期间与祂同住。最终，圣会将在新天新地中，与祂同住于永远的国度。

动词“住”字面意思是建造住所，如搭帐篷、建房屋。但在约翰福音 1章14节中，当该动词后跟介词“在……中”和宾语“我们”时，它的比喻意义是与宾语所指的主体同处于同一地方。

这也意味着，一旦住耶稣将圣会从世上接走，祂就始终与圣会同在，在祂的肉身里，无论是在天上还是在地上。耶稣的宣告：“我若去为你们预备地方，就必再来接你们到我那里去，好使我在哪里，你们也在哪里。”（约翰福音第14章3节）暗示，一旦圣会被主接到天上，它就永远跟随祂行动。

亲爱的圣会，

在 2025 年 10 月 1 日，我做了一个非常短的梦，内容如下：

我看见遍地的圣会肢体都在热切等待主的再来，我仿佛听到一个声音说：主的到来是真实的。
我看见越南各高原山地的圣会肢体非常虔诚地聚会，迎接主的再来。
我仿佛听到有人说，我即将在本安息日所讲的讲道是真实可信的。
我猛然惊醒，查看时间，发现是凌晨 4:22。
奇怪的是，我尚未为本周安息日准备讲道，只是有一个标题：“对“2025年十月主再来”预言的辨识”。

现在，当我整理讲道总结部分时，我得到提醒：我在 2025 年 9 月 29 日通过 Telegram 群“@越南圣会”与圣会分享的信息，也应被纳入讲道内容。我明白：

• 主的降临可以发生在任何一个节期，这是真实的。
• 主今年可能在住棚节降临，这是真实的。
• 关于“显现给约书亚的灵不是耶稣，而是撒但”的宣告，如果在 2025 年 10 月 7-8 日之后主仍未降临，则是真实的。
• 新月和吹角节是农历初一的新月，而不是满月，这是真实的。

我感谢圣灵者，因为祂在我编写讲章、写圣诗或回应神子民的疑问时，常常光照我。但更重要的是，祂时常安慰、教导、引导、责备罪恶、作见证、代求，并赐恩赐给我[6]。愿一切荣耀、尊贵和权能都永远归于祂。阿们！

亲爱的圣会，

在今年的住棚节期间，让我们一同聚集，敬拜主，彼此交通，并一同期待基督的再来。

主耶稣啊，求您降临！阿们！

愿主的话语使我们成圣，并加添我们的力量。愿我们众人都持守信德，忠心跟随主，直到基督者再来的那一天。愿天父、圣子与圣灵者三位一体之天主的爱、恩典与团契常常围绕你们众位弟兄姊妹。阿们！

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

2025年10月04日

备注

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[1] https://preachingfromthebible.net/chinese/1036

[2] https://www.youtube.com/watch?v=GJ4ewrTvOyY

[3] https://timhieutinlanh.com/thanhoc/ngay-sinh-cua-duc-chua-jesus/

[4] https://timhieutinlanh.com/thanhoc/ngay-chua-chet-va-ngay-chua-phuc-sinh/

[5] https://timhieutinlanh.com/thanhoc/thoi-diem-cua-le-phuc-sinh-va-le-ngu-tuan/

[6] https://preachingfromthebible.net/chinese/131