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2025年的讲道: 天主子民中的骄傲

讲章的作者：Huynh Christian Timothy

Huynh Christian Priscilla

讲章发布日期：2025年11月22日

代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)

编译日期：2025年11月25日

一个令人悲伤的现实常常发生在天主的子民当中，那就是骄傲。

骄傲，就是在天主和人面前把自己抬得高过本来位置的态度。这是把自己的“我”、自己的意思、自己的见解，或自己的成就，放在天主的旨意、教导、引导和荣耀之上的行为。

骄傲在亚当和夏娃犯罪之后，已经成为人类世代相传的本性。由于不信天主的命令，在亚当和夏娃里面产生了贪婪和骄傲。他们想要夺取属于天主的事物，并且想要与天主平等。他们想要自己决定善恶的标准，而不是依靠天主的命令。

骄傲的特征是：

•       自高自大：相信自己比别人更聪明、更有知识、更属灵。自认为自己比别人更重要，更值得尊重。不接受教导，不愿敞开心接受劝告或责备。把自己、自己的意愿、成就和见解放在中心位置，而不是天主。
•       否认对天主的依赖：骄傲的人生活和行事就好像他们不需要天主的恩典、宽恕和引导。他们相信自己的成功完全依靠自己的能力和智慧。主的话教导：“恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究！”在他的一切思想中，都没有　神。”(诗篇第10章第4节）。
•       与他人比较：他们发现自我价值不是在基督里，而是在自认为优越、比别人更好。他们认为自己比别人更优越，即使在恩赐、职务或对圣经的理解上也是如此。典型例子是一位法利赛人在一个由基督者耶稣讲述的比喻中的祷告，这段记载见于路加福音第18章第11到12节。

骄傲的具体表现是：

•         在属灵地位或学识上自负：知识可能使人骄傲（哥林多前书第8章第1节）。许多人学会做这个、那个，就认为自己很厉害，却忘记了自己是向别人学习的，或者是借助人工智能的智慧。
•         追求对自己的尊重和荣耀，而不是将一切荣耀归给天主，正如神的话教导：“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为　神的荣耀而行。”（哥林多前书第10章第31节）。他们不感谢天主，也不因能做成这事那事而颂扬天主，反而期待别人称赞自己、钦佩自己。
•         难以接受教导和劝告，且常有评判、轻视他人的态度：自认为自己足够，不需要别人的帮助或祷告。神的话教导：“傲慢只能引起争端；接受劝告的却有智慧。”（箴言第13章第10节）。

导致天主子民骄傲的共同原因是：

•       来自魔鬼的试探：骄傲是撒但最喜欢的武器。骄傲使路西弗堕落成为撒但（以赛亚书14章第12节到第15节）。撒但用骄傲不断试探所有天主的子民。
•         未受管治的肉体本性：救赎使我们脱离罪的刑罚，但成圣的过程（内在的改变）却贯穿我们在世上的一生，在这现有的肉体中不断进行。骄傲是最难察觉、也最难舍弃的罪之一。天主的子民必须约束自己的肉体，使它顺服主的话：“我要克制自己的身体，叫身体服我，免得我传了给别人，自己反而落选了。”（哥林多前书第9章第27节）。神已经赐给天主的子民力量，使他们能够自律：“因为　神所赐给我们的，不是胆怯的灵，而是有能力、仁爱、自律的灵。”（提摩太后书第1章第7节）
•         认知上的误区：有些人无意中以为“得救”是自己的一种成就（我信得对，我选择得对，我正在照着主的话而活），从而导致属灵上的骄傲。

在圣会中，牧者与长老产生骄傲的共同原因是：

•   他们所处的影响性位置：他们从许多人那里得到尊重、信任与顺服。若不谨慎，这样的尊重就可能转变为自我崇拜。他们应当常常向众人表达感恩与尊重。
•     “完美”的压力：他们常被放在一个理想化的榜样位置上，以致隐藏自己的软弱，塑造出一种“有能力、无瑕疵”的形象；这也是一种骄傲。他们需要在有错时迅速认错，并虚心接受正确的意见。
•         权力与掌控：管理圣会、作出重要决定，有时会使人误以为“我的意思就是天主的意思”。他们必须咨询众人的意见，与圣经对照，并在祷告中作出决定。
•         对主的话有广博的知识：知识可能变成炫耀、自高自大而非出于爱、造就他人的工具。这正是哥林多前书第8章第1节中的警告。他们需要常怀一颗热切的心，帮助别人更深入理解主的话。

牧者和长老们也是正在经历成圣过程的人。他们同样要面对更特别、更强烈的试探。他们的骄傲更加危险，因为它可能影响并绊倒整间地方圣会。

在主的子民中，骄傲往往非常隐秘，被一种“属灵的外表”所遮盖。以下是一些常见的表现形式：

1。以明白主的话而自高：自以为比别人更明白圣经，喜欢争论一些细枝末节的教义，看不起那些“幼小”的主的子民。自以为在一切释义上都完全正确。把从自己的知识里得来的义看得比从基督者而来的义更重要。把“正确的知识”看得比彼此相爱的心更重要。争论教义是为了“赢”，不是为了学习。轻视那些“没有像自己这样明白深入”的人。造成分裂，使圣会里充满高傲冷漠的氛围。

2。关于属灵生活方式的骄傲：以自己的“圣洁”生活方式为荣（不抽烟、不喝酒、守安息日、热心奉献并参与各样的事奉……），喜欢夸耀自己的能力、经验和成就，少有倾听。从而论断那些做不到如自己一般的人。常常教导或责备别人，却不先省察自己。这正是主耶稣在“法利赛人与税吏”的比喻中所揭示的法利赛人的态度（路加福音第18章第9到第14节）。这种态度会形成一种虚伪的道德体系，并失去怜悯的心。

3。关于恩赐和职分的骄傲：

以主所赐的恩赐（讲道、歌唱、带领、技术专长等）为荣，好像那是个人的才能。使用恩赐来建立个人影响力，而不是服事基督的身体。与别人的职分比较、嫉妒，或轻看那些被认为“较小”的职分。以因着自己而信主的人数为骄傲，把　神的工作视为自己的“成功”。建立“属自己的国度”，而不是　神的国度。渴望别人看见自己所做的工；得不到称赞时就心生不满。把自己与别人比较，并认为自己服事得更多、更好，从而破坏教会里的合一。

4。关于属灵经历的骄傲：自以为与主有“更深”的关系，更常被主“对他说话”，更常得着梦、异象，或自认为属于某个“精英”属灵群体。以个人的经历作为衡量别人信心的标准，在“有经历”和“没有经历”的人之间制造分裂，甚至可能导致迷信。不愿认错，不肯向别人学习，容易轻看那些他们认为不如自己的人。

5。关于自立的骄傲：虽然相信恩典，但在内心深处仍觉得主救自己是因为自己“有些特别”；或认为自己的属灵成长主要来自个人的努力。难以求助，也常羞于承认软弱。在跟随主的道路上活得疲惫、孤单，并失去在恩典中真正的自由。

6。关于财务的骄傲：认为自己的富有是　神赐给他们的“特别祝福”，因为他们“配得”。轻看贫穷的人，认为他们是“缺乏信心”。用金钱在圣会中建立个人的影响力。

最可怕的是，有些人却没有意识到自己的骄傲。他们为自己的谦卑感到自豪，自以为不骄傲。他们希望别人看到自己是谦逊的人。

然而，只要一个人仍认为自己的价值来自除神的怜悯、因主耶稣基督救赎自己，以及圣灵者的成圣工作之外的任何事物，他就活在骄傲中。天主子民所做的一切美善之事，都是出于天主的旨意、因主耶稣基督的恩典，并在圣灵者的引导下。因此，即使为了养活肉体而吃喝，也必须为天主的荣耀而行，因为天主子民的身体是天主的殿。

骄傲被列在自有永有者所厌恶的七样事物的首位：

箴言第6章第16到19节

16 耶和华恨恶的事有六样，连他心里厌恶的，共有七样， 

17 就是高傲的眼、说谎的舌头、流无辜人血的手、 

18 图谋恶事的心、快跑行恶的脚、 

19 说谎的假证人，和在弟兄中散布纷争的人。

圣经记载了许多骄傲的榜样。让我们来看一个典型例子——亚伦和米利暗，摩西的哥哥与姐姐。他们共同犯下了骄傲的罪，这一事件在《民数记》第12章有明确记载。

他们的骄傲并不是公开反抗　神的行为，而是一种潜在的比较，源于自高的心和对弟弟独特地位的嫉妒。主的话记载道：

民数记第12章第1到第3节：

1 米利暗和亚伦，为了摩西所娶的古实女子的缘故，就出言反对摩西，因为他娶了一个古实女子为妻。 

2 他们说：“难道耶和华单单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。

3 摩西为人十分谦和，胜过世上所有的人。

首先，我们需要注意第3节。因为“摩西为人十分谦和，胜过世上所有的人”，所以他不可能成为亚伦和米利暗跌倒的原因。汉语中的“谦和”一词，由两个字组成，每个字都有其独特的意义，但又完美地互相补充：

• “謙”字意为谦虚、谦卑。这个字由“言”部——表示言语，和“兼”字——意为包含、兼顾——组成。一个人的言语能体现“兼顾”他人，而不仅仅想到自己，这就是一种自我降低、不自高、不炫耀的态度。所谓“谦”的人，就是知道自己的位置，不自大。
• “和”字意为和谐、温和。这个字由“禾”部——意为稻谷，和“口”部——意为口、嘴——组成。其意象为“口中说出如稻谷般香甜的话”，从而带来和谐与安宁。它描绘了一种温和、谦恭、容易相处、不粗暴、不暴躁的性格。所谓“和”的人，就是能营造安宁、亲切氛围的人。

合在一起，“謙和”描绘的是一种内外兼备、完全一致的品格：

• “謙”（謙）：指内在的根基——一颗自谦的心，能正确看待自己，不自高，不骄傲。 
• “和”（和）：指外在的表现——从内心的谦卑所流露出来的温和态度、柔和言语与和善的举动。
  

“謙”和“和”结合，形成了一个既有内在谦卑，又有外在温柔的完整品格。

一位“謙和”的人，是在内心的谦卑与对人处事的温和之间达到完美融合的人。他们不仅是被动地“退让”，而是主动为身边的人带来和睦与安宁。民数记第12章第3节称摩西为“极其謙和的人”，不仅表示他非常谦卑，也蕴含着这样 một ý nghĩa：他内心深处的谦卑向外散发，成为一种生活方式与人格特质，使他在面对哥哥姐姐的指责时，仍能保持温和、沉稳与忍耐。这正是那位自有永有者最宝贵、最喜悦的品格，也是祂大大赐恩给这样心灵的理由。

中文圣经的译者使用“谦和”一词来翻译希伯来文的 “עָנָו”（ʿānāv – H6035），这是一个非常出色、贴切的选择。

在希伯来文中，形容词 “עָנָו” 源自动词 “עָנָה”（ʿānâ – H6031），而这个动词带有两个主要含义：

•   含义一：指“低下”、“自卑”、“被压迫、被使变为贫苦”。就像以色列民曾被埃及人所压迫，被迫自卑，并在埃及人面前经历贫困与艰难。
• 含义二：指“回答”、“回应”。

“‘谦和’（עָנָו）这种品格并不是被动的软弱，也不是自卑的性格，而是被约束的内在力量。一个‘谦和’（עָנָו）的人，是指那种：”

• “甘心在天主面前以及在人面前‘俯下自己’（含义一），不骄傲，也不自高自大。”

• “并且因着已经在天主面前‘俯下自己’，他们便处在随时预备好、以忠心与顺服来‘回应’（含义二）祂声音的位置上。”

“谦和”（עָנָו）是有意的自我降卑，同时伴随着随时预备回应的心。这是一种用来服侍的力量，而不是用来统治的力量。
亚伦和米利暗骄傲，因为他们自高自大，要求与摩西平等的地位，这在第2节他们的话语中显露无遗。”

他们以摩西娶了一位外邦女子（埃塞俄比亚人）为借口来攻击他。这通常是骄傲的一种手段：用一个看似“正当”或“合乎道德”的理由来掩盖真实动机——嫉妒与想要贬低他人。但实际上，他们已经不再满足于神所赐给自己的职分和恩赐（亚伦是大祭司，米利暗是女先知——出埃及记第15章第20节）。他们想获得与摩西平等的地位——那位与自有永有者直接面对面的蒙召者（申命记第34章第10节）。

自有永有者突然对三人——摩西、亚伦和米利暗——发话，将他们召到会幕前。祂降临在云柱中，站在会幕门口，然后呼召亚伦和米利暗前来。祂确认了摩西的特殊地位，并责备了他们。

自有永有者明确宣告摩西是“他是在我全家忠心的”，并且对摩西说话是“面对面说话，是亲自说的”，并非使用难以理解的方式（如梦中或异象中）。这强调了摩西与自有永有者之间的关系，与其他任何先知的关系有根本性的不同。

祂的关键问题：“你们出言反对我的仆人摩西，为什么不惧怕呢？”（第8节）显示，亚伦和米利暗的行为不仅仅是说摩西的坏话，更是直接冒犯了自有永有者——那位立定并尊重摩西的人。

第9节写道：“耶和华向他们发怒”，这表明祂视亚伦和米利暗的罪为极其严重。

第10节记载，当自有永有者离开会幕时，米利暗就变得全身白如雪般长了麻风。大概因为她是主谋（第1节写道“米利暗和亚伦”，将她的名字放在前面）。

亚伦立刻懊悔，并向摩西求祷，为米利暗也为自己求得宽恕。摩西呼求自有永有者。祂命令米利暗必须被逐出营地七天。她承受了公开的羞辱，这也成为以色列全体民众的一个教训。

我们可以清楚看到：

• 骄傲常常伪装在“属灵关心”或“纠正别人”的外表之下。**骄傲的人利用某个道德问题或原则来掩盖他们的嫉妒心和对他人地位的渴望。

• 神对亵渎并伤害祂所立领袖的罪极为严厉。**祂是忠心仆人的辩护者。

• 将自己与他人比较是通向骄傲的门户。**亚伦和米利暗没有感恩神所赐的职分，而是盯着摩西的职分，觉得自己受了“亏待”。

亚伦和米利暗的故事是对所有神的子民，尤其是教会中的领袖，一个强烈的警告——关于骄傲与弟兄姐妹之间嫉妒的危险。

旧约中还有许多其他骄傲的例子，比如：

•  扫罗王（撒母耳记上第13章第8到第14节；和第15章第9到第23节）：擅自献祭，没有按时等候撒母耳。以选择性的顺服来表现骄傲，他将自己的压力和判断置于神的命令之上。随后，他没有彻底消灭亚玛力人及其战利品，却为“献给自有永有者”而辩解。在不顺服与自我辩护中显露骄傲。他以为可以与神讨价还价，甚至修正神的命令。结果：被自有永有者弃绝，失去王位，最终丧命。
• 大卫王（撒母耳记下第24章第1到第10节；历代志上第21章第1到第8节）：他下令统计人口，因为想知道自己的军事实力与成就。这是一种倚靠自己的骄傲，追求为自己得荣耀。他更信靠自己的军队，而不是依靠那位自有永有者。结果：一场瘟疫夺去了七万人的性命。
• 所罗门王（列王纪上第11章第1到第8节；申命记第17章第17节）：他娶了许多外邦女子，并随从她们去敬拜别神。这是把自己当成“例外”的骄傲。虽然天主赐给他极大的智慧，他却以为自己可以违背天主的律法而不受影响。结果：王国被分裂。
• 君王乌西雅（历代志下第26章第16到第21节）：他在得了权势之后，竟擅自进入天主的圣殿烧香，而这原是只归祭司职分的事。他在职分上骄傲，自行越过了圣洁的界限，自以为王的地位足以让他跨越一切神所设立的限制。结果是：他被击打成大痲风，直到他去世为止。
• 君王希西家（历代志下第32章第24到31节；以赛亚书第39章第1到第8节）：他向巴比伦的使者炫耀自己所有的财宝、兵器和府库中的一切；在被天主医治之后，心中却兴起骄傲。这是骄傲在夸耀与忘恩中的表现：他追求自己的荣耀与国度的光彩，而不是将荣耀归于天主。结果：先知以赛亚宣告，他的一切财宝以及子孙后代都将被掳到巴比伦去。

贯穿以色列与犹大诸王的历史，一个关于骄傲的模式不断重复出现：

骄傲往往在成功与蒙福之后滋生——无论是权柄、得胜、财富，还是得医治。

• 骄傲的本质是一种自我抬高，用自己的意志、计划和荣耀来取代天主的位置。
• 骄傲的后果始终是败落，包括失去王位、临到咒诅，甚至带来整个国度的毁灭。

新约中也记载了许多关于骄傲的榜样：

• 法利赛人和文士（马太福音第23章第1到第12节；路加福音第18章第9到第14节）：贪爱地位和称号，行善是为了得人的称赞，为别人设下沉重的规条，而自己却一根指头也不动；祷告时喜欢炫耀。属灵上的骄傲与假冒为善，以行为来寻求义，并用此来论断、轻视他人。后果：被主耶稣严厉责备，他们的祷告也不得垂听。
• 希律·亚基帕一世王（使徒行传第12章第21到23节）：身穿王袍向众民发表演说，当百姓呼喊说：“这是神的声音，不是人的声音”时，他就接受了本该归于天主的荣耀。因领受只属于神的尊荣而骄傲，在被人称赞时却不将荣耀归给天主。后果：被主的天使击打，虫咬而死。
• 彼得使徒（马太福音第26章第31到35节）：他坚定地宣称：“就算所有的人都因你的缘故后退，我却永不后退。”这是对自身力量与忠心的骄傲。他信靠自己的勇气与承诺，胜于相信主的警告。后果：三次不认主，随后痛悔流泪。
• 约翰使徒与雅各使徒及其母亲（马太福音第20章第20到28节；马可福音第10章第35到45节）：他们请求在主耶稣的国里，一个坐在祂右边，一个坐在祂左边，寻求地位与权柄——渴望在天国中占据最尊贵、最重要的两个位置。这行为隐含着他们认为自己比其余十位使徒更配得荣耀。他们是主耶稣“亲近的三人组”（与彼得一起），因此也想确立至高的身份。他们错误地理解了神的国，把它想成一个具有世俗权力结构的政治王国，而不是一个以服事与牺牲为中心的国度。同时，他们过分自信，以为自己能喝主所要喝的杯，能受主所要受的洗。主耶稣便严肃地教导并纠正了他们。
• 哥林多教会中的一些信徒（哥林多前书第4章第到第10节、第18和第19节；第5章第1到第2节）：自满、自以为是，甚至论断使徒。他们自称聪明、富足、已经作王；面对淫乱的罪（乱伦）竟不是忧伤，反而似是夸耀。他们以为自己在属灵上有高深的领悟与地位，用“恩典中的自由”来为罪开脱，并轻看属灵的领袖。结果：被使徒保罗严厉责备并加以管教。
• 老底嘉教会 (启示录第3章第14到第19节)：宣称：“我是富足的，已经发了财，毫无缺乏”，而事实上却是“困苦的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身的”。属灵的自满引发骄傲。他们失去了对主的依靠，自以为足够。后果：若不悔改，主警告说祂必从口中将他们“吐出”。

箴言第16章第18节的警告，每个主的子民都应当铭记于心：“在灭亡以先，必有骄傲；在跌倒以前，心中高傲。”

骄傲是灵魂最危险的敌人，因为它阻碍我们真实地看见自己，也阻碍我们敬拜神。唯一的解药就是谦卑自下。这里不是指虚假的自卑，而是对自己真实状况的诚实认知。要永远记住：我们本是因神的慈爱而蒙赦免的罪人，借着基督耶稣的赎罪之死。常常仰望十字架，那里基督为我们的罪而死。将心灵转向基督的牺牲，就能击碎一切骄傲。

我们完全依赖恩典：我们所拥有的一切都是从神而来。

“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？既然是领受的，为什么要自夸，好像不是领受的呢？”（哥林多前书第4章第7节）。

若有什么可夸的，就应当夸我们借着主所成就的一切美好（哥林多前书第1章第31节；哥林多后书第10章第17节）。

每天，我们都当祈求圣灵开导，使我们能看见心中隐藏的骄傲之处，求基督赐恩，使我们继续在谦卑与爱心中行走。愿主赐给我们每个人一颗渴望自下的心，让祂被尊崇。

愿主的话语使我们成圣，并加添我们的力量。愿我们众人都持守信德，忠心跟随主，直到基督者再来的那一天。愿天父、圣子与圣灵者三位一体之天主的爱、恩典与团契常常围绕你们众位弟兄姊妹。阿们！

 Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla
2025年11月22日