天主的形象和样式

2026年的讲章

202610天主的形象和样式

 

讲章的作者：Huynh Christian Timothy

                                                              Huynh Christian Priscilla

讲章发布日期：2026 年 5 月 30 日

代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)

编译日期：2026 年 7 月 30 日

在我们一同查考“天主的形象和样式”这组词语的意义之前，我们需要先留意一个极其重要的术语问题，就是如何使用“入体”和“入世”来描述天主圣言进入世界成为人的事实。

“入体”的意思是进入肉身之内，就如鬼魔进入人的身体或动物的身体一样，这就是所谓的“鬼附”。然而，天主圣言并不是进入某一个人的肉身之中，而是完全成为一个人。因此，说“天主入体”是不正确的。

“入世”的意思是进入世界。天主圣言进入世界，为要成为人。因此，应当说“天主入世成为人”。

大约在公元四世纪末（370–380年），阿波利拿留（Apollinaris，约于公元360–361年担任老底嘉圣会的监督）曾教导“天主入体”的教义，并于公元381年被第一次君士坦丁堡大公会议（Constantinople I）正式定为异端。

主的话明确宣告：

“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。”(约翰福音·1：14）。

动词“成为”（ἐγένετο－G1096）使用的是简单过去时（aorist），强调这是在历史中已经完成的行动；采用直陈语气（indicative），表明这是一项客观真实的事实；并使用中间语态（middle），表明主语亲自、自愿参与这一行动。因此，身为天主的道，自愿成为了肉身。

自从入世成为人以来，祂就在一个独一的位格中，同时是天主，也同时是人。在祂降卑的期间，圣言自愿不按自己的意思独立运用祂神性的全能与全知，而是完全顺服天父，并在神灵者的大能中行事（路加福音4：18；使徒行传10：38）。

祂仍然是天主，因此祂的神性从未离开过祂；然而，除非天父许可，祂选择不以超越人性的方式运行祂神性的能力。赦免罪恶并接受敬拜，本是理所当然的，因为祂是天主。至于其他一切超自然的作为，祂都是以一位被圣灵者充满圣灵的人而生活、行动，为我们留下榜样（约翰福音14：12）。

现在让我们回到今天的主题：天主的形象和样式。

人类曾提出过一个最深奥的神学问题之一：天主究竟是什么样子的？ 这并不是幼稚的好奇，而是人类本性深处的一种渴望——渴望看见并认识那位创造自己的主。

从圣经第一章开始，我们就看见一个令人惊奇的细节：人是照着天主的形象和样式被造的（创世记1：26-27）。圣经其他经文也记载，每当天主在物质世界中显现时，祂总是选择取人的形体。这表明，人的形体正是天主预先设定、用来反映祂自己的物质形象。

换句话说，在创世以前，天主就已经决定：当祂创造人类的时候，要赐给他们一个能够反映祂自己的形体。这个形体，就是当祂选择在自己所创造的物质世界中以可见的方式显现时，祂所要采用的形体。

这一启示的最高峰，就是天主在圣言的位格中入世成为人，名叫耶稣。祂宣告说：“那看见了我的就是看见了父。”（约翰福音14：9）

这句话不仅是在说明属灵上的认识，更包含了一个更深奥的真理：当天主选择在这个物质世界的空间与时间中“生活”在我们中间时，祂便以人的形体显现；因为人的形体，正是天主的物质形体。

一、天主是神，并且是无限的

1。天主无形的本体：
“无形”一词的意思是：没有物质的形状，因此肉眼无法看见，肉身也无法触摸。圣经清楚地宣告：天主的本体乃是“神”。祂是那位无形、无限，不受空间和时间限制的主：

“神是灵，敬拜他的必须用心灵按真理敬拜他。”（约翰福音4：24）。

“这爱子是那看不见的　神的形象，是首先的，在一切被造的之上。”（歌罗西书1：15）。

“从来没有人见过　神，只有在父怀里的独生子把他彰显出来。”（约翰福音1：18）。

“但愿尊贵荣耀归给万世的君王，就是那不朽坏、人不能见、独一的　神，直到永永远远。阿们。”（提摩太前书1：17）。

从亘古直到永远，天主从来没有物质的形体。祂是纯粹的神，自有永有（自有且永远存在），并且在祂自己里面完全自足（祂自己就是完全丰满的，祂不需要任何人，也毫无任何缺乏）。

在创造物质宇宙以前，天主就已经在绝对无形的状态中真实存在。当祂创造了物质世界以后，祂仍然临在于其中，却丝毫不受任何物理定律的限制，因为这一切物理定律本来就是由祂所设立的。

2。到了天主所预定的时候，祂选择以物质的身体显现：
虽然天主的本体是神，但圣经多次记载，天主选择在物质世界中显现祂自己。值得注意的是，每一次这样的显现，祂所采用的形体都是人的形状。只有两次例外，就是天主在神灵者的位格中分别以鸽子的形状和火焰般的舌头显现。

这并不是偶然的，而是一位在创世以前就已经按照自己的形象设计人类的天主，有目的地向人启示祂自己。

二、天主的形象和样式

1。“形象”和“样式”的意义：

“神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物！””（创世纪1：26）。

在圣经的希伯来文原文中，这两个词是一起使用的：

• “הֶלֶצ”（ṣelem）/tseh’-lem – xe-lem/：意思是“形象、雕像、刻像”。这个词通常指一个具有代表性、象征性和权柄意义的具体形像，就像君王的雕像被安放在遥远的地方，用来宣示君王在那里同在并拥有统治权一样。人被造成为天主的“形象”，意思是人在地上代表祂，彰显祂的治理权、圣洁、慈爱、智慧和创造的能力。
• “תוּמְּד”（dᵊmûṯ）/dem-ooth’ – đe-mút/：意思是“相似、类似、具有相同的外在形态”。这个词强调一种可以被看见、能够比较的相似性。以西结在《以西结书》第一章描述异象中所看见的活物时，多次使用了这个词。当这两个词并列出现在《创世记》1：26时，这节经文便表达了一个完整的意义：天主创造人类，使人具有与祂相似的灵性和道德本质，这称为“形象”，为要彰显祂美善的品格和充满慈爱的权柄；同时，人也具有一个外在的“样式”，就是与天主在祂选择显现于物质世界时所采用的形体相同。

这一真理在以下两处经文的对比中更加清楚：

• 天主照着自己的“样式”造人（创世记1：26-27；5：1）。
• 亚当生塞特，是照着自己的“样式”（创世记5：3）。

这里显然是指外在形体上的相似，都有手、脚、眼睛、鼻子等。然而，亚当生塞特的时候，塞特承受的是亚当堕落后的本性，因此已经不再具有天主“形象”所代表的完全与圣洁。

大多数神学家都把重点放在“形象”上，认为人是在属灵方面与天主相似，也就是具有理性、意志、情感、道德，以及彼此交通并与天主相交的能力。然而，仅仅强调属灵层面的相似，却在无意中淡化了“样式”所表达的意义，就是外在形体上的相似。

实际上，正是这两个词结合在一起，显明了天主预先所定的旨意：人类既具有属灵的本质，又具有物质的形体，为的是能够最完整地代表并彰显祂自己。

2。来自圣经语言的证据：圣经毫不避讳地使用拟人化（anthropomorphic，即人的形态）的语言来描述天主：

• “耶和华的手”（出埃及记9：3）。
• “耶和华的眼目”（历代志下16：9）。
• “祂的耳朵”（诗篇34：15）。
• “祂的脸”（民数记6：25）。
• “耶和华的指头”（出埃及记31：18）。
• “祂的膀臂”（以赛亚书53：1）。
• “神的脚”（出埃及记24：10）。

许多神学家认为，这些都只是拟人化的修辞，为的是帮助人理解天主。然而，我们应当明白：天主之所以使用拟人的语言，是因为人原本就是照着祂的样式被造的。这些描述并非与天主的本体毫无关联，尤其是在祂选择进入物质世界、亲自显现并运行作为的时候，更是如此。

这种拟人的语言，正是创造主与按着祂样式受造的人类之间的一座桥梁。

三、天主以人的形体显现的事例

1。三位一体天主向亚伯拉罕显现——创世记第18章：
这是旧约中最奥秘、最令人惊叹的神学事件之一：

“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现。那时，是一天中最热的时候，亚伯拉罕正坐在帐棚门口；他举目观看，忽然看见三个人在他对面站着；亚伯拉罕看见了，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，”（创世记18：1-2）

经文一开始就明确宣告：“耶和华。。。显现”，然而亚伯拉罕所看见的，却是“三个人”。

这是一个非同寻常的神学事件：天主以三个人的形体显现，并不是在云彩中，不是在火焰中，也不是在风中，而是以具体的人形显现，使人可以为祂们洗脚、与祂们同坐、彼此交谈，并且吃饼、喝奶、吃牛犊肉（创世记18：4-8）。这是真实发生在物质世界中的显现，并不是异象，也不是梦境。

这或许是圣经中第一次，也是唯一一次，三位一体天主——神、道、以及神灵者——同时以人的形体显现。祂们三位都共同拥有“耶和华”这一尊名。

我们需要明白，《创世记》第18章中向亚伯拉罕显现的三位一体天主，并不是后来前往拯救罗得一家，并降罚所多玛、蛾摩拉的那两位天使。

2。自有永有者的使者(耶和华的使者）
贯穿整个旧约圣经，“耶和华的使者”在许多不同的场合中出现。这一位常常以耶和华的身份说话，也被人认定就是耶和华亲自的显现。

“使者”（天使）这个名词的意思是“奉差遣的人”“受差遣的使者”。因此，“耶和华的使者”这一称号含有“代表三位一体天主的那一位”的意思。许多福音派释经学者都认为，这一位正是天主的道。

天主的道是代表三位一体天主施行万有创造、护理万有，并救赎万有脱离因人类犯罪所带来之后果的那一位：

“他在万有之先；万有也一同靠着他而存在。”（歌罗西书 1：17）。

因此，祂就是代表三位一体天主与人类沟通、交往的那一位。

至于圣经中唯一一次三位一体天主同时向亚伯拉罕显现这一事件，我们可以理解为，这是因为耶和华特别深爱亚伯拉罕。

下面，让我们来看几处“自有永有者的使者（耶和华的使者）”向人显现的事例。

• 向夏甲显现（创世记16：7-13）：
  夏甲逃走以后，“自有永有者的使者（耶和华的使者）”向她显现。夏甲惊讶地说：“祢是看顾我的天主。”她知道自己所遇见的，就是天主。
• 向基甸显现（士师记6：11-22）：
  “自有永有者的使者（耶和华的使者）”向基甸显现，并将使命托付给他。基甸十分惧怕，呼喊说：“哀哉，我主耶和华啊，因为我面对面看见了耶和华的使者。” 
• 向玛挪亚显现（参孙的父亲——士师记13：3-22）：
  看见那位使者以后，玛挪亚对妻子说：“我们必定要死，因为我们看见了　神。”
• 向摩西显现（出埃及记3：2-6）：
  “自有永有者的使者（耶和华的使者）”在荆棘火焰中向摩西显现。紧接着，经文又说：“天主从荆棘中呼叫说：‘摩西！摩西！……’”由此可见，这两个称呼在经文中是交替使用的，指向同一位。

在这一切显现中，“耶和华的使者”都接受人的敬拜，被称为“自有永有者”、“天主”或“神”，并且行那些唯有天主才能行的事。

这一切都清楚表明：早在天主的道借着马利亚入世成为人之前，祂就已经多次取了人的形体向人显现，与人交往，并向那按着祂的形象和样式所造的人类，彰显三位一体天主的怜悯与慈爱。

3。但以理在异象中看见“人子”：

“我在夜间的异象中继续观看，看见有一位像人子的，驾着天云而来，到万古常存者那里，被引领到他面前，”（但以理书7：13）。

这异象中的中心人物，形状好像“人子”（人的儿子）。这是主基督常常用来称呼自己的名称，为要表明祂真实成为了人。祂并不是一位天使，也不是一个受造者来到亘古常在者面前，领受永远的国度和权柄。祂乃是天主在“道”这一位格中的显现，代表三位一体天主，以人的形体执掌对万有永远的统治。

天主全部的产业，将要交给人类来管理。而天主的道成为人，正是为了作这治理权柄的元首。

更重要的是：天主之所以显现为人的形体，是因为在亘古以前，祂已经预定人要照着祂的形象和样式受造，并借着这形体反映祂的神性。

正因如此，当“道”入世成为人，名叫基督时，祂曾八十多次称自己为“人子”。这一称号不仅宣告祂就是弥赛亚，也就是基督者，更表明祂正是但以理在异象中所看见的那一位——那位自亘古以来就以人的形体显现的主。

4。以西结看见天主的荣耀：
在迦巴鲁河边的异象中，先知以西结亲眼看见了神的荣耀，这是一次极其清晰、令人惊叹的启示：

“在它们头顶的穹苍上面，有宝座的形状，好像蓝宝石的样子。在宝座上面，有一个样子像人的形象。我看见在那仿佛是他腰部以上，好像闪耀的金属，又好像有火四面包围。在那仿佛是他腰部以下，我又看见好像有火，光芒环绕着他。下雨的日子，云中彩虹的样子怎样，环绕他的光芒的样子也怎样。这就是耶和华荣耀的形状的样子。我一看见，就俯伏在地上，跟着听见有说话的声音。”（以西结书1：26-28）。

值得注意的是，以西结使用了“从腰以上”和“从腰以下”这样的描述，这些都是明显具有拟人特征的用语。先知所描述的，并不是一道抽象的光，也不是一个没有形状的存在，而是一个具有与人体相似结构的形体，并以腰部作为上下的分界。

这并不仅仅是一种比喻。借着这异象，天主启示我们：当祂选择以人能够看见的方式彰显祂的荣耀时，祂乃是以具有人的形体显现。这完全符合我们在整本圣经中所看见的真理：人是照着天主的形象和样式被造的，为要借着这形体彰显祂的神性；这也正是天主在祂临到自己所创造的万有中间时，所采用的形体。

5。以赛亚看见主坐在宝座上：乌西雅王崩逝的那一年，先知以赛亚蒙恩得见一个伟大的异象：“我看见主坐在高高的宝座上”（以赛亚书6：1）

后来，使徒约翰明确指出，以赛亚所看见的，正是主耶稣的荣耀（约翰福音12：41）。值得注意的是，以赛亚所描述的形象，是一位坐在高高宝座上的主。这并不是一道抽象的光，也不是一个无形的存在，而是一个具有拟人形态的形体：祂坐着，穿着长袍，坐在宝座上。

“坐在宝座上”这一幅画面，再一次印证了：当天主选择以人能够看见的方式彰显祂的荣耀时，祂乃是以具有人的形体显现。宝座、坐着的姿态、长袍的衣襟……这一切都反映出天主早已为人类所预定的物质形体，就是那按着祂自己的形象和样式所创造之受造物的形体。

四、天主入世成为人

1。道成为肉身：

“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。”（约翰福音1：14）

主耶稣的入世，并不是天主因着人的犯罪而临时作出的决定，也不是一项“补救计划”，而是整个救赎历史在创世以前就已经预定的最高峰，也是最终的目的：

“基督是在创立世界以前，是　神所预知的，却在这末后的世代才为你们显现出来。”（彼得前书 1：20）

“就如创立世界以前，他在基督里拣选了我们，使我们因着爱，在他面前成为圣洁，没有瑕疵。”（以弗所书1：4）。

这就启示了一个极其深刻的真理：早在创世以前，天主就已经预定祂要以人的形体入世。因此，当祂创造人类的时候，祂所赐给人的，正是祂将来要亲自穿上的那一个形体。

2。主耶稣的身体——并非暂时性的：

人类的形体在天主永恒计划中的意义，有一个极其有力的证据：主耶稣在复活以后，并在升天之后，仍然保有祂复活的身体：

“加利利人哪，为什么站着望天呢？这位被接升天离开你们的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他也要怎样回来。”（使徒行传1：11）。

使徒约翰也在异象中看见了祂：

“灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。他的头和头发像白羊毛、像雪一样洁白，他的眼睛好像火焰，”（启示录1：13-14）。

主耶稣现今正带着祂荣耀复活的身体，坐在父的右边。这是一个真实的、可以看见、可以触摸，却已经被荣耀改变的身体（路加福音24：39-40）。这进一步证实：人的形体并不是天主暂时降卑时所采取的一种形式，而是祂所拣选，并且要永远持有的形体。

3。“人看见了我，就是看见了父”：这句话也包含了物质层面的意义。根据前面所阐述的一切，主耶稣这句话所包含的意义，远比许多人通常所理解的更加深刻。

它不仅是说：“看见我的本性、品格和属灵的荣耀，就是看见了父。”

也是说：“当天主选择在物质世界中显现时，我这肉身就是祂所彰显的形体，就是人的形体，因为人从起初就是照着这形体被造的。”

换句话说，主耶稣的身体并不是一副遮蔽天主的面具，而是天主在物质世界中最完全、最充分的启示。

五、神学意义与实际应用

1。人类身体所具有的无限尊贵：

如果人的形体所反映的，正是天主在祂选择显现于物质世界时所采用的形体，那么，人类的身体便具有一种神圣而不可侵犯的尊贵价值：

“你们不知道你们的身体就是那位住在你们里面的圣灵的殿吗？这圣灵是你们从　神那里领受的。你们不是属于自己的，”（哥林多前书6：19）。

“因为你们是用重价买来的。所以你们务要用自己的身体荣耀　神。”（哥林多前书6：20）。

这是尊重人类身体最深刻的神学基础。这不仅因为人的身体是圣灵者的殿，更因为它承载着天主在物质世界中所采用的形体。

因此，任何轻视、滥用或玷污人类身体的行为，都是对创造主所拣选之形体的一种严重冒犯。

2。肉身的复活——不是脱离物质：

许多古代宗教和哲学，特别是诺斯底主义（Gnosticism）和柏拉图哲学（Platonic Philosophy），都认为物质的身体是灵魂的监牢，而最终的目标就是脱离身体。

然而，神的话所教导的却正好相反：完整的救恩不仅关乎灵魂，也包括身体的复活。

“不但这样，连我们这些有圣灵作为初熟果子的人，自己也在内心叹息，热切期待成为嗣子，就是我们的身体得赎。”（罗马书8：23）。

“我靠着　神所存的盼望，也是他们自己所期待的，就是义人和不义的人都要复活；”（使徒行传24：15）。

身体并不是一个需要被丢弃的重担，而是天主救赎计划中不可或缺的一部分。它将要被改变，或从死里复活，并且得着荣耀，正如主耶稣复活后的身体一样。

这启示了一个深刻的真理：物质并不是属灵的敌人，相反，它乃是天主所拣选，用来彰显祂荣耀的领域。

3。天主的入世——不仅是降卑，也是成全：

传统神学通常强调主耶稣在入世时的降卑（腓立比书2：7）。这一点是真实的。祂放下了自己荣耀的彰显，成为了人。

然而，从本文所提出的神学观点来看，我们也可以从另一个角度来理解天主的入世：天主的入世不仅仅是降卑，更是祂永恒计划的成全。

因为早在创世以前，天主就已经预定要以人的形体彰显祂自己。因此，当祂创造人类的时候，祂便照着祂将来要亲自穿上的那一个形体创造了人。

“基督是在创立世界以前，是　神所预知的，却在这末后的世代才为你们显现出来。”（彼得前书1：20）。

天主的入世，不仅是祂“降卑”自己，也是祂完成自己从亘古以来所预定之旨意的实现。

六、必须持守的神学界限

在阐述这一深刻的神学思想时，我们必须牢牢持守几个重要的界限，以避免产生神学上的偏差：

• 界限一——天主并不受物质形体的限制：
  人的形体所反映的，是天主选择在物质世界中彰显自己的方式。然而，天主无限、无形的本体，并不受任何形体的限制。祂仍然是纯粹的神，无所不在，并且超越一切受造之物。
• 界限二——避免粗浅的拟人化理解：
  我们并不是说，天主在祂永恒的本体中“拥有一个物质的身体”。这种极端的观点将落入拟人论（Anthropomorphism）的错误之中。形体只是天主自由选择用来启示自己的方式，而不是祂本体固有的属性。
• 界限三——道的入世具有独一无二性：
  只有天主在“道”这一位格中入世成为人。这是救赎历史中独一无二、一次完成、永不重复的事件。父并没有入世成为人，圣灵者也没有入世成为人。
• 界限四——不可将人等同于天主：
  人照着天主的“形象和样式”被造，并不意味着人是天主的一部分，或与天主同一本体。人只是反映天主，并不是与祂拥有完全相同的本体。这一观点清楚地区别了圣经的教导与泛神论（Pantheism）——那种认为万有都是天主的教义。

然而，凡信靠基督者的人，就是属于祂圣会的人，都因着恩典、借着信，与天主建立了立约的合一关系，并蒙赐这一独特的恩典。这种合一并没有抹去创造主与受造之物之间的界限，而是一种亲密的关系。在这关系中，信徒借着圣灵者得以有分于神圣的生命（彼得后书1：4），却并不是在本体上成为天主。正是圣灵者成就并维系这一合一，使圣会在基督者里成为一个身体（哥林多前书12：13；以弗所书2：18）。

持守这些神学界限，使我们能够赞叹天主形象彰显于人身上的奇妙真理，而不至落入任何极端或异端之中。

结论

主耶稣所说：“那看见了我的就是看见了父”这一句话所蕴含的神学深度，远远超过人们通常的理解。

它不仅启示了属灵层面的真理，也揭示了一个奇妙的事实：当天主——那位纯粹的神、无形、无限的主——选择在物质世界中彰显祂自己时，祂乃是以人的形体显现。并且，祂能够如此自然、如此完全地这样行，是因为早在创世以前，祂就已经照着自己的形象和样式创造了人，其中也包括祂将来来到世上时所要亲自穿上的那一个物质形体。

因此：

• 亚伯拉罕看见那三个人，就是看见了天主以人的形体显现。
• 以赛亚看见主坐在高高的宝座上，就是看见了主耶稣在入世以前的荣耀。
• 门徒看见主耶稣，就是看见了天主最完全地以人的形体显现。
• 今天，主的子民借着神的话，也借着彼此而看见主。凡忠心遵行神话语的人，他的生活方式就在这世上最清楚、最美好地反映出天主的形象。

正因如此，主耶稣呼召我们：

“所以你们要完全，正如你们的天父是完全的。”（马太福音5：48）。

而那完全的“看见”，仍在前方等候着我们：

“内心清洁的人有福了，因为他们必看见　神。”（马太福音5：8）。

“亲爱的，现在我们是　神的儿女，将来怎样，还没有显明；然而我们知道：主若显现，我们必要像他，因为我们必要看见他本来是怎样的。”（约翰一书3：2）。

到那时，我们的“看见”将不再是“对着镜子观看，模糊不清”，而是面对面、完全、直到永远。到那时，人类将亲眼看见三位一体天主完全的荣耀。

愿主的话语使我们成圣，并加添我们的力量。愿我们众人都持守信德，忠心跟随主，直到基督者再来的那一天。愿天父、圣子与圣灵者三位一体之天主的爱、恩典与团契常常围绕你们众位弟兄姊妹。阿们！

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

2026年5月30日