讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla
讲章发布日期：2015 年 11 月 14 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2023 年 1 月 31 日

彼得前书3：21-22的注解
洗礼是一个象征
基督者的神性

彼得前书 3：21-22

21 这水预表的洗礼，现在也拯救你们：不是除去肉体的污秽，而是借着耶稣基督的复活，向神许愿常存纯洁的良心。

22 基督已进到天上，在神右边，众天使、有权势的、有能力的，都服从了他。

洗礼一词由希腊语音译而来，意思是：将物体完全浸入液体中。洗礼不是洗涤，而是沉浸。如果将手或脚浸泡在掺有水的药材中，则称为手或脚进入药水的施洗。若全身浸入水中，则称为身体进入水的施洗。

圣经提到七种洗礼：

• 以色列人在云里在海里受洗。
• 悔改的洗礼是施洗约翰为以色列人所行的。
• 承担事工的洗礼由施洗约翰为主耶稣所做的。
• 进入基督的苦难受洗。
• 圣灵的洗礼是主耶稣基督为圣会设立的。
• 由基督的命令为基督的门徒奉天主三位一体的名用水施洗。
• 用火的洗礼是基督者给那些在基督之外的人。

1。以色列人在云里在海里受洗。

在哥林多前书 10：1-2 中提到，而在圣经希腊原语翻译就是：

“弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗都曾经在云下，都曾经从海中经过， 都曾经在云里在海里受洗归于摩西。”（哥林多前书 10：1-2）。

“都曾经在云里在海里受洗归于摩西” 意味着：以色列人沉浸在云里，沉浸在海里，以与摩西合而为一。

摩西与以色列人的关系代表了基督与那些相信祂的人之间的关系。以色列人在云里和海里的洗礼，预表基督徒在圣灵里和在水里的洗礼：

• 摩西预表基督。以色列人预表那些相信基督的人。埃及预表罪恶世界。法老预表统治世界的撒但。摩西将以色列人从埃及和法老的手的奴役中解放出来，这预表基督将那些相信祂的人从罪恶和撒但权势的奴役中释放出来。
• 在云下行走（民数记 10：34）是预表圣灵的洗礼：充满神恩典和能力的新生活。过海是预表水的洗礼（彼得前书 3：20-21）：一个旧生命完全死去并得复活。
• 以色列人受洗归入摩西，与摩西合而为一，摩西是神为他们立的领袖；他们遵守神借摩西赐给他们的诫命。基督徒受洗归入基督，与祂合而为一并遵守祂的诫命（以弗所书 5：23-24）。

2。悔改的洗礼是施洗约翰为以色列人所行的。

“他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。”（路加福音3：3）。

“在他来临之前，约翰早已向以色列全民宣讲悔改的洗礼。”（使徒行传13：24）。

“保罗说：“约翰施的是悔改的洗礼，他告诉人民当信在他以后要来的那一位，就是耶稣。””（使徒行传19：4）。

以色列人听见并相信施洗约翰宣讲的道，真心悔改自己的罪，来到他和他的门徒面前，在约旦河受洗礼，就是在水中洁净身体，表示要洁净心和罪恶生活的决心。这种洗礼预备那些悔改他们的罪的人的心，想要接受来自基督的救恩。只有在一个人悔改他的罪并接受基督的赎罪之死之后，内在的净化才能通过神的权能来实现。

所有接受施洗约翰的悔改罪的洗礼的人必须接受基督的救恩，才能领受罪孽的赦免和罪孽的清洗；之后，他们领受了圣灵，就是神的能力和生命，圣灵者住在他们的身体里。

3。承担事工的洗礼由施洗约翰为主耶稣所做的。

当施洗约翰为以色列人做悔改的洗礼时，主耶稣来找他受洗。这让施洗约翰感到惊讶，因为他意识主耶稣就是圣经中应许的救世主。祂是无罪的，是必须作为羊羔受牺牲的那一位，被用作献神的祭物，以除去世人的罪孽（约翰福音 1：29）。然而，主耶稣要求施洗约翰继续为祂施洗；祂教导说这是一件正义的事。主耶稣的话告诉我们，祂接受施洗约翰的洗礼不是悔改的施洗，而是称义的施洗。那是什么意思？

• 主耶稣沉浸在约旦河水中的形象代表了祂在天父的愤怒下为全人类的罪而死。圣灵者提醒我们在基督里的水洗礼与神在洪水中对罪恶世界的审判之间的关系（彼得前书 3：20-21）。
• 主耶稣从水里出来的形象代表祂死后荣耀的复活：死亡对祂无权； 祂得胜并统治死亡（启示录 1：18）。
• 圣灵者以鸽子的形式降临并降落在主耶稣身上的形象代表了父亲无限地赐予神权或圣灵（约翰福音 3：34）在人子肉身耶稣身上，以便祂履行先知，祭司和君王的职责； 印证祂是受膏者，弥赛亚，圣经中所应许的基督。

（弥赛亚是希伯来语，基督是希腊语，两者的意思都是 “受膏者”，即被神呼召，分别为圣，赐予圣灵来事奉神。主耶稣受膏要：（1）“彰显天主”（约翰福音 1：18），即成为先知； (2) 以大祭司的身份为我们献上自己为赎罪祭(希伯来书 9：11-12)； (3) 作为万王之王，万主之主统治神的产业（启示录 17：14；19：16）。）

因此，主耶稣在约旦河接受的施洗是进入事工，进入神权的施洗。那次施洗不只是水的施洗，也是父对肉身的耶稣所做的圣灵的洗礼，使祂成为 “基督者”。一个人必须充满神权，才能执行神所托付的职事。主耶稣事工的重点是将祂的生命为人类作为赎罪祭，这样人类才能得到神的宽恕。因为主耶稣的牺牲，那些相信祂的赎罪之死的人的罪得赦免，这就是公义；因为罪受到了惩罚，满足了神律法的要求；因为主耶稣为人类受了刑罚，任何相信祂代死的人都会在神面前得公布洗净罪。

4。进入基督的苦难受洗。

马可福音 10：35-40

35 西庇太的儿子雅各、约翰，来到耶稣跟前，对他说：“老师，我们无论向你求什么，愿你为我们作成。”

36 耶稣说：“要我为你们作什么？”

37 他们说：“在你的荣耀里，让我们一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”

38 耶稣说：“你们不知道你们求的是什么。我喝的杯，你们能喝吗？我受的洗，你们能受吗？”

39 他们说：“能。”耶稣说：“我喝的杯，你们固然要喝；我受的洗，你们也要受。

40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，而是　神预备赐给谁，就赐给谁。”

“我有应当受的洗，我是多么迫切地期待这事完成。”（路加福音 12：50）。

主耶稣所喝的杯是神对罪人的愤怒之杯（约翰福音 18：11；以赛亚书53：10；诗篇 75：8）；换句话说，祂代替人类接受了神的审判。与忿怒杯相伴的洗礼是受苦和死亡的洗礼。圣经使用火和水的意象来指代痛苦和苦难（诗篇 66：12；69：1-2）。主耶稣称祂在罪人的资格下为所有罪人而死进入祂的苦难的事件为施洗，也就是说，完全沉浸在罪恶及其后果中。

主耶稣为人类受苦受死。神要并呼召我们愿意为主耶稣受苦受死；神赐予我们能够做到这一点：“因为　神为了基督的缘故赐恩给你们，使你们不单是信基督，也是要为他受苦；你们面对的争战，和你们在我身上所见过，现在又听到的是一样的。”（腓立比书 1：29-30）。没有一个真正的基督信徒不为祂受苦。那苦难被保罗用自己跟随主，事奉主的生活来说明腓立比的圣徒的受苦，鼓励提摩太（提摩太后书 2：3）。保罗向路司得城，以哥念城和安提阿城的圣徒提醒了这种苦难（使徒行传 14：22）。主耶稣基督亲自邀请那些想跟随祂的人受苦：“耶稣又对众人说：“如果有人愿意跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路加福音 9：23）。苦难是来自天上的祝福和赏赐的泉源（马太福音 5：11-12；彼得前书 4：13）。

5。圣灵的洗礼是主耶稣基督为圣会设立的。

首先，我们需要区分两个名词：圣灵和圣灵者。圣灵者是天主的三个位格之一。圣灵就是天主的生命和能力，是圣灵者所彰显和赐予的。我们有圣灵者是天主住在我们的身体里，我们被圣灵充满，即充满了天主的生命和权能。在希腊原文中，圣灵这个名词被用来指代天主的生命和权能。带冠词的名词圣灵用来指圣灵者，即天主的第三位格。在越南语圣经中，圣灵和圣灵者这两个词在许多地方互换使用，使句子变得晦涩难懂。传统翻译中的例子：

马太福音 3：16 “耶稣受了洗，立刻从水中上来；忽然，天为他开了，他看见神的灵，好像鸽子降下来，落在他身上；”

在希腊原文中是：“他看见了神灵者。。。”

以弗所书 5：18“不要醉酒，醉酒能使人放荡乱性，却要让圣灵充满。”

在希腊原文中是：“被充满灵”。

主耶稣是用圣灵施洗的那一位，而不是用圣灵者为那些相信祂的人施洗。一个人只能有圣灵者并被圣灵充满，但不能被充满圣灵者。因为有发电机而充满电的房子与充满发电机的房子完全不同。

施洗约翰为以色列人所行的水洗礼，是要他们体现悔改之心。基督为信祂的人所施的圣灵洗礼，就是使他们得着天主的权能（即圣灵者的恩赐，或 “得神膏抹”）。圣经确认是基督用圣灵为祂的门徒施洗。 受圣灵洗的人有圣灵者临到并住在他的身体里（使徒行传 1：8；8：16；10：44；11：15；19：6；哥林多前书 6：19；加拉太书 4：6）。

其次，我们需要认识到圣灵的洗是基督者为整个圣会而不是为个人而作的（使徒行传 2：1-10）。从此以后认信基督者的人，都立即被纳入主的圣会。一旦结合入主的圣会，当然，在基督者的身体里，当然，浸入主的圣灵里，当然，圣灵者住在身体里，不用祷告求主用圣灵施洗。基督用圣灵给圣会施洗，这件事记载在圣经使徒行传二章一至十节。当圣灵者进入那些相信基督之人的心中时，圣会就建立了。圣会是从以色列人中建立起来的。圣会在成立之日就集体受了基督的圣灵洗礼。从那时起，凡接受基督并奉父，子，圣灵者的名受洗的人，就接受了圣灵者和圣灵。

除了主耶稣基督以外，没有人有权柄用圣灵施洗。凡是自称能用圣灵给别人施洗的都是骗子，他们自己没有得救，没有圣灵者内住，所以他们才这样亵渎。主的子民需要远离那些“说方言”并吹嘘他们可以用圣灵给别人施洗的人。他们是撒但用来欺骗那些不明白主的话的人的工具。

让圣灵充满是一个命令（以弗所书 5：18）。圣灵者吩咐我们不要醉酒，要让祂的灵充满。祂命令我们充满祂的灵，因为祂已经进入我们的生活，住在我们的身体里（哥林多前书 6：19），赐给我们天主的恩赐和能力，按照祂的旨意，不是按照我们的意思（哥林多前书 12：11 )。我们的职责是敞开心，完全接受它，而不是要乞求，呼叫或寻找。只有当我们 “不要爱世界和世上的东西”（约翰一书 2：15）时，我们才能被天主的圣灵充满。一颗 “爱世界和世上的东西” 的心是一颗沉醉于生活的心，它无法被天主的圣灵充满。

在圣经中，主耶稣只有一次教导祂的门徒是：“你们虽然不好，尚且知道把好东西给自己的儿女，何况天父，岂不更把圣灵赐给求他的人吗？”（路加福音 11：13）。这是在圣灵降临之前，门徒需要圣灵者的权能来生活和传道就可以祈求。但当圣灵降临，住在信徒的身体里，圣灵丰盛地赐给圣会后，信徒就不需要再寻求，也不需要再请求，只要打开心门，完全接受。

6。用火的洗礼是基督者给那些在基督之外的人。

“我用水给你们施洗，表示你们悔改；但在我以后要来的那一位，能力比我更大，我就是替他提鞋也没有资格。他要用圣灵与火给你们施洗。”（马太福音 3：11）。

“约翰对众人说：“我用水给你们施洗，但那能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带都没有资格。他要用圣灵与火给你们施洗。”（路加福音 3：16）。

火的洗礼是神学家争论的话题。有人争辩说，火的洗礼是信徒生命的成圣。其他人认为基督徒因主的道的真理而成圣（约翰福音 17：17），火的洗礼是为那些不相信主的人准备的。我们怎么知道哪种解释是正确的？唯一的方法是我们要结合整个故事的上下文来理解一句话的意思，我们必须让圣经来解释圣经。

故事的背景是：当施洗约翰在约旦河边向以色列人传悔改的道，为悔改的人施洗时，“许多法利赛人和撒都该人也来受他的洗”（马太福音 3：7）。

法利赛人是以色列人中属于宗教领袖，即经学家，负责教导律法，传讲律法，抄写圣经的人，以及当时的一些祭司。法利赛派在主耶稣诞生前大约 165 年兴起。法利赛这个名称的意思是那些分别出来的人，也许这些人的意思是他们将自己与不洁，罪恶和世界分开，将自己分别为圣洁的工作，例如抄写圣经，传讲圣经，向神献祭。起初，法利赛人非常有诚意，愿意接受死亡，对世俗文化不容纳，也不妥协；但直到主耶稣的时代，他们对名利的贪婪使他们变成了假冒为善的人（马太福音 23 章）。法利赛人的另一个特点是他们将不符合圣经的法律强加于人民。这些律法源自他们自己对圣经的解释，主耶稣称其为人的 “传统”（马太福音 15：3；6；马可福音 7：8，9，13），在歌罗西书 2：8 中，保罗也重复了这些律法。

撒都该派是属于撒督后裔的祭司（列王纪上 2：35）和对撒督后裔有感情的人。没有人确切知道撒都该这个词的意思。Epithnius 监督（310 年-403 年）说，撒都该一词来自希伯来语单词 “sadiq”，意思是 “公正”。 撒都该人比法利赛人早 60 年出现。撒都该人的特点是不相信复活和来世（马太福音 22：23；使徒行传 23：8）。撒都该人不接受法利赛人制定的法律。撒都该人只接受圣经记载的律法。主耶稣谴责撒都该人和法利赛人是 “邪恶和淫乱的世代”（马太福音 16：4）。

施洗约翰通过称在场听他讲话的人群中的法利赛人和撒都该人为 “毒蛇所生的”（马太福音 3：7）来开始这个故事； 同时他接待那些表示悔改的人，为他们施洗并告诫他们：“应当结出果子来，与悔改的心相称。”（马太福音 3：8）。接着，施洗约翰警告说：

“现在斧头已经放在树根上，所有不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（马太福音 3：10）。

施洗约翰：

（1）在施洗约翰点名指出他们的罪恶状况之后，

（2）接受他们的悔改，

（3）告诉他们结出果子来，与悔改之心相称

（4）警告他们不相称的结果的后果或不悔改的后果，

施洗约翰介绍了基督以及基督将为他们所做的事（包括那些结果子的和没有结果子的）：

“我用水给你们施洗，表示你们悔改；但在我以后要来的那一位，能力比我更大，我就是替他提鞋也没有资格。他要用圣灵与火给你们施洗。”（马太福音 3：11）。

在上下文中，我们看到：主耶稣将用圣灵给结果子的树施洗，这是那些“结出果子来，与悔改的心相称” 的人，并用火给那些不结好果子的树施洗，这是那些不悔改或不结果子与悔改的心相称的人。施洗约翰在下一节经文中解释了圣灵洗礼和火洗礼的意义：

“他手里拿着簸箕，要扬净麦场，把麦子收进仓里，却用不灭的火把糠秕烧尽。””（马太福音 3：12）。

圣灵的洗礼就是浸入圣会的施洗，浸入基督自己，如同五谷收进谷仓。火的洗礼是将被拒绝，在地狱的 “不灭之火” 中被烧毁。主耶稣亲自决定那些不认祂的人将被火当盐来腌（马可福音 9：49）。火的洗礼和用火来腌的形象是一模一样的，审判的形象！所多玛和蛾摩拉曾受火洗（创世记 19：24-25）。这个旧天和旧地有一天会被火洗礼（彼得后书3：7, 10-12）。

那些真正相信基督，转离罪恶的人，会在今生立即受圣灵的洗归入基督。那些拒绝离弃罪恶的人，无论他们是否相信基督，都将在来世接受火或不被灭之火来腌的洗礼。

圣经说主的子民受了圣灵的洗礼，却没有说主的子民受了火的洗礼。圣灵者降临的那一天，约有 120 个主的门徒受了圣灵的洗礼，但没有提到主的门徒接受了火的洗礼。许多人指出使徒行传 2 章 3 节暗示主的门徒在圣灵的洗礼中同时接受了火的洗礼。然而，圣经说得很清楚：“又有火焰般的舌头显现出来，分别落在他们各人身上。” 因此，这个论点不成立：

• 第一是：副词 “般” 表明舌头不是火焰的。
• 第二：“又有火焰般的舌头显现出来，分别落在他们各人身上。”与每个人被浸入（受洗）火中的都不一样！

另外，使徒行传一章五节只提到主耶稣基督吩咐门徒要接受圣灵的洗礼，并不是说要接受火焰的洗礼：

“约翰是用水施洗，但再过几天，你们要受圣灵的洗。”

基督用火给那些相信祂的人施洗的想法是对施洗约翰布道文脉之外的讲道的解释。同时与马可福音 9：49， 启示录 20：9-15， 21：8 中阐明的主的道的真理相悖c

被扔进 “火湖” 是 “火的洗礼” 最形象的代表，只有在基督之外的人才会被扔进火湖！

7。由基督的命令为基督的门徒奉天主三位一体的名用水施洗。

彼得一书 3：21-22 指的是水洗礼的主要含义，是主耶稣基督吩咐圣会的（马太福音 28：19），是一种多意义的洗礼，也是这事件的典型形式：那些相信主耶稣基督的人会被神宽恕，从罪的权势和刑罚中得救，被赐予新约，并在天主的能力中过新的生活。

圣灵者使用彼得前书 3：21-22 教导圣会知道：

• 神是圣洁的，所以祂不接受任何罪恶。
• 神是公义的，所以祂必须惩罚罪。罪的工价就是死。当罪恶达到毁灭人类的地步时，神通过全球大洪水对全世界执行审判。
• 神就是爱，所以祂宽恕和保护那些信任和服从祂的人。大洪水的时候，正如祂用方舟如何拯救了挪亚一家八口人，包括挪亚和他的妻子以及他的三个儿子，祂也那样通过基督拯救了那些相信福音的人。

施洗约翰为悔改之人所施的水洗，是以人外表洁净的形式，代表里面人的洁净。主耶稣基督为那些相信祂的人所吩咐的水洗礼代表：

• 罪被处以死刑。
• 信主的人从刑罚中得救。

用于洗礼的水代表了曾经被神用作惩罚世界的手段的大洪水。

人受洗入水，即身体完全浸入水中，代表罪恶的自我被神的惩罚而死。事实上，圣经说我们与基督同钉在十字架上，与祂一同埋葬，所以浸入水中代受洗的人的罪恶本质的完全死亡：

罗马书 6：1-6

1 这样，我们可以说什么呢？我们可以常在罪中，叫恩典增多吗？

2 绝对不可！我们向罪死了的人，怎么可以仍然活在罪中呢？

3 难道你们不晓得我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？

4 所以我们借着洗礼归入死，与他同葬，为的是要我们过新生命的生活，像基督借着父的荣耀从死人中复活一样。

5 我们若在他死的样式上与他联合，也要在他复活的样式上与他联合。

6 我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆，

受洗后从水里出来，预表与基督一同复活。

因此，主耶稣基督所吩咐的水洗不是像施洗约翰为以色列人施行洗礼那样的洁净形式，不是天主教会所教导的圣洗圣事，也不是某些五旬节派所教导的重生圣事，“而是借着耶稣基督的复活，向神许愿常存纯洁的良心”。洗礼 “不是除去肉体的污秽”，洗礼怎么能除去心神和灵魂的污秽呢？ 怎么会有再生的能力？

“而是借着耶稣基督的复活，向神许愿常存纯洁的良心” 也就是说：当一个人听到所传的福音，被圣灵者责备，他真诚地为自己的罪悔改，并接受主耶稣基督的赎罪之死，他的良心被圣灵者更新（诗篇 51：10） ，让他宣称他对神的救恩的信德，称呼神为父！

主耶稣基督的复活使这种答应成为可能。通过主耶稣基督的复活，所有相信神救恩的人都在基督里复活了死去的本我，成为一个新的，像基督的自己，过着能够顺服神的新生活。

我们注意到从句中使用了介词 “借着”：“借着耶稣基督的复活”，这与彼得前书 3：20 中使用的介词 “借着” 相同，对挪亚一家说：“借着水得救”。

挪亚一家不得不经历洪水，经历神在地上的惩罚，但因为在方舟里，他们才逃过死亡。 神交在挪亚手中的那份产业，也没有被毁坏。

在救恩中：挪亚方舟是主耶稣基督的预表；挪亚一家是圣会的预表。每个罪人都必须经过神的惩罚，因为每个人都犯了罪；但那些在基督耶稣里的人却得救了，虽然他们必须经过刑罚，经过死亡。神预定给他们的产业将必与他们同在：

“我实实在在告诉你们，那听见我的话又信那差我来的，就有永生，不被定罪，而是已经出死入生了。”（约翰福音 5：24）。

“我们因为爱弟兄，就知道我们已经出死入生了；不爱弟兄的，仍然住在死中。”（约翰一书 3：14）。

当主耶稣基督的信徒服从他的命令，并奉父，子，圣灵者的名用水受洗时，主耶稣基督亲自用圣灵给他们施洗。请记住，唯独耶稣基督是用圣灵给相信祂的人施洗的那一位（约翰福音 1：33；使徒行传 1：5；11：16）。灵恩和五旬节运动中所谓的 “圣灵的洗” 通过按手的方式，都是撒但的欺骗。

归入天主三个位格的名受洗包括我们在此处引用的文章 “奉天主的三个位格之名受洗” (https://preachingfromthebible.net/chinese/911) 中所述的含义：

• 我们受洗进入父对子肉身上的罪的审判； 但我们也沉浸在神的爱中。
• 我们受洗归入子的死，以在有罪的肉身里与祂同死； 但我们也沉浸在祂荣耀的复活和永生中； 还要沉浸在祂的公义中，与祂一同坐在审判的宝座上。
• 我们沉浸在天主的能力里，就是从圣灵者出来的圣灵，因为有圣灵者住在我们的身体里，圣化我们，教导我们，安慰我们，叫我们知罪，为我们代求，并且赋予我们恩赐。我们沉浸在天主的圣洁中，成为归于祂自己的。

那些认为今天主的子民只需要奉主耶稣的名受洗的人，他们误解了主的话，给自己失去恩福。

第一：他们不会沉浸在神的爱中。第二：他们不会受圣灵的洗。他们甚至不会让圣灵者住在他们的身体里。因此，他们很快就会失去信德，重新陷入罪恶的生活。

那些以前相信天主三个位格的人，奉父，子，圣灵者的名受洗；现在他们听邪教，奉主耶稣的名重新受洗，他们自己也要灭亡，就像那些教他们邪教的人一样。

因为主使祂的应许显为大，超过祂的一切名字（诗篇 138：2）。因此，凡藐视主的道，离弃神道的知识的，必灭亡。

基督的神性

彼得前书 3：22 谈到主耶稣基督的神性。

正如约翰福音 1：1 所宣告的，道就是天主。 道的肉身被马利亚所的生完全是人，是女人的后裔（创世记 3：15），当祂称自己为：“人子” 时，祂自己承认了这一点。那个肉身是神所孕育或出生在马利亚腹中的，所以也被称为 “神的儿子”，正如亚当被称为 “神的儿子” 一样（路加福音 3：38）。

然而，在那个肉身中有道的心神（灵体）和灵魂，因为圣经本身证实了 “道” 成了肉身：

“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。”（约翰福音 1：14）。

因此，人子耶稣既是完全的天主又是完全的人，正如提摩太前书 3：16 断言的那样：

“敬虔的奥秘真伟大啊，这是众人所公认的，就是：“他在肉身显现，在圣灵里称义，被天使看见；被传于列国，被世人信服，被接到荣耀里。””

尽管当道的肉身向人类启示天主并为人类而死时，祂却放弃了天主所有的荣耀（腓立比书 2：6-8）； 祂并没有像天主那样做全能，全知，全在的事，但神性留在了那个肉身里。

复活后的肉身 “已经升到天上，在神的右边”，正如道从太初就与神同在（约翰福音 1：1）。那肉身复活后，完全是按着神性行事：那肉身的审判，就是天主的审判； 将永生赐给那些相信祂并至死忠心的人，这是天主的恩赐； 通过称号万王之王和万主之主，统治所有的创造物种，从属体到属灵，这是天主的统治，这个称号只能用于天主。果实：“天使，权柄的，能力的，都顺服了祂。”

可惜的是，在过去的几年里，否认主耶稣基督的神性，否认圣灵者的身位和神性的邪教在越南的圣会中蔓延，使许多主的子民缺乏主的话，虚弱的信德被引离主的道的真理。邪教的传道者要为自己的行为承担责任；但那些听从并相信他们所宣扬的邪教的人，也必须为自己的邪教信仰承担责任。两者都将因缺乏理解力，拒绝主的道的真理而灭亡，就像“瞎子领瞎子，二人都会跌进坑里”。（马太福音 15：14）。