讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla
讲章发布日期：2013 年 9 月 28 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2021 年 7 月 16 日

“恩赐”是国王赐给的恩。这个词非常适合称神通过圣灵者赐给祂子民的恩。“恩赐” 一词用于翻译希腊词 “χάρισμα”[1]。在原文中，这个词的意思是天主通过祂的恩典而不是接受者的功德给予的恩。

恩赐是从圣灵者而来的品质和才能，无需学习，我们信主之前没有，但信主后自然有。

世界上有一些现象，我们称之为天生天才，也就是从出生的那一刻就被天赋予的才能，而不是通过习练。从更广泛的意义上说，天才也是一种恩赐，即是神所赐的恩；但天才并不是神赐给圣会中主子民的恩赐。可以说，天才是给人类认识造化者真实性和智慧的标志；天才可以给任何人的。恩赐是特殊的品质和能力，只能赐给圣会中主子民。

除了在圣会中与神所设立的职务相关的恩赐，例如：说预言、教导、牧养，等等，以造就和发展圣会，圣灵者也赐给主的每个子民没有伴随职务的恩赐，使每个人都可以参与建造神之家的工作。尽管一个人可能拥有或多或少的主赐予的恩赐，但没有人是没有恩赐的。 因为圣经肯定：圣灵者“他按照自己的意思个别地分给各人。”（哥林多前书 12：11b）。

圣灵者给圣会的恩赐一共有 14 种，其中有 10 种恩赐与 10 个职务同名，是给长老在圣会中执行职务的。其余四项恩赐不属于职务的，在哥林多前书 12：7-11 如下列出：

1。智慧的言语

2。知识的言语

3。信心

4。辨别诸灵

领受上述恩赐的人不需要是圣会的长老或执事。相反，圣会中的长老或执事也可能领受上述恩赐。

智慧言语的恩赐

首先，我们需要区分以下一些术语：

1。见识是来自于自我观察和体验的知识[2]。

2。学就是学习。 学识是从他人那里获得经验和知识而获得的知识[2]。

3。智是通过推理知道的。智识是由推理来的，基于见识和学识的知识；即知道如何将见识与学识相结合，推理出其他尚未见过和尚未研究的理解 [3]。

4。知是自然知道。知识是不是通过观察，学习，经验或推理获得的自然理解。知识是神赐给人类的知识，也称为“良知”，是来自每个人内心的美好知识 [4]。

知道如何在生活中应用知识和智识是智慧的。智慧言语是帮助别人知道如何在生活中应用知识和智识的言语。圣灵者赐给圣会中的一些人讲智慧言语的恩赐，以帮助所有主的子民过上明智的生活。所罗门王是一个有智慧言语之恩的人的典型例子。

智慧言语恩赐包括：

• 使用主的道来教导，安慰，鼓励，建议，捍卫，责备，惩治他人。
• 梦想和异象的解释。
• 对那些辩论者关于在主里的信德和圣经的真理回答。

知识的言语

正如罗马书 1：18-20 所断言，知识是对神及祂工作的自然认识，由祂亲自赐给人类的：

“神的震怒，从天上向所有不虔不义的人显露出来，就是向那些以不义压制真理的人显露出来。神的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为　神已经向他们显明了。其实自从创世以来，神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。”

每个人对神都有基本的认识，是神所赐的，足以接受祂和顺服祂。然而，那些信并顺服神的人比那些不相信或顺服祂的人拥有更多的知识。在信主的人中，有的人对主和主的道比别人有更深的认识（知识），这取决于爱敬主的程度，遵守主的诫命，认识主的渴望。

圣灵者赐恩给一些主的子民，让他们讲说天主的奥秘，神的话，揭示天主的大作为和圣经教义的奥秘。

智慧言语倾向于按照主的道过一种敬畏的生活方式。知识的言语倾向于对天主和圣经有更深的理解。

于信德的恩赐

每个人都被神赋予了基本的信德，以便能够接受祂并顺服祂。这种信心就是接受救恩的信德。那些选择信并顺服神的人会在信德上成长；因为信导致信（罗马书 1：17）。圣灵者赐予的其他信德是：

1。对圣经有信德，承认圣经是神的话，是主子民生命中的绝对权柄：

“全部圣经都是神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，”（提摩太后 3：16）。

“神的道是活的，是有效的，比一切两刃的剑更锋利，甚至可以刺入剖开灵与魂，关节与骨髓，并且能够辨明心中的思想和意念。”（希伯来书 4：12）。

2。对神的爱的信德，所以凡事都要感谢主，因为知道：

“我们知道，为了爱神的人，就是按他旨意蒙召的人的益处，万事都一同效力。”（罗马书 8：28）。

3。对神的圣洁的信德，所以要时刻保持清洁，才能 “看见神”：

“内心清洁的人有福了，因为他们必看见神。”（马太福音 5：8）。

“你们要竭力寻求与众人和睦，并且要竭力追求圣洁。如果没有圣洁，谁也不能见主。”（希伯来书 12：14）。

“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为圣经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼得前书 1：15-16）。

4。对神的公义的信德； 因此，每当犯罪时，要始终悔改并承认你的罪，以求祂的赦免和洁净； 也不向任何人报仇，而是让神报报仇：

“我们若承认自己的罪，神是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义。”（约翰一书 1：9）。

“亲爱的啊，不要为自己伸冤，宁可等候主的忿怒，因为经上记着，主说：“伸冤在我，我必报应。” （罗马书 12：19）。

5。 对神的诫命和律法的信德：

“耶和华啊！你和我十分接近，你的一切命令都是可信可靠的。我从你的法度早已知道，这些法度是你立定，存到永远的。”（诗篇 119：151-152）。

“我实在告诉你们，就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就。因此，无论谁废除诫命中最小的一条，又这样教导人，他在天国中必称为最小的；但若有人遵行这些诫命，并且教导人遵行，他在天国中必称为大。”（马太福音 5：18-19）。

“这样说来，我们以信废掉了律法吗？绝对不是，倒是巩固了律法。”（罗马书 3：31）。

6。 对天主三位一体的所有应许的信德：

“所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实可靠的神；他向爱他和守他诫命的人，守约并且施慈爱，直到千代。”（申命记 7：9）。

“因为耶和华本是美善的，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”（诗篇 100：5）。

“又应该坚持我们所宣认的盼望，毫不动摇，因为那应许我们的是信实的。”（希伯来书 10：23）。

“耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。”（希伯来书 13：8）。

7。对圣灵者的教导的信德并顺服祂：

“只等真理的灵来了，他要引导你们进入一切真理。他不是凭着自己说话，而是把他听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要把从我那里所领受的告诉你们。”（约翰福音 16：13-14）。

“不可让神的圣灵忧伤，因为你们受了他的印记，等候得赎的日子。”（以弗所书 4：30）。

“圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。”（启示录 2：7a, 11a, 17a, 29; 3：6, 13, 22）。

8。对于圣会中弟兄姊妹的智慧言语以及认知和辨别诸灵有信德：

“弟兄们，那么应该怎么办呢？你们聚集在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻译出来的话，一切都应该能造就人。”（哥林多前书 14：26）。

9。对于主耶稣基督会在大灾难时期之前将圣会带出世界的事件有信德：

“因为主必亲自从天降临，那时，有发令的声音，有天使长的呼声，还有神的号声，那些在基督里死了的人必先复活；然后，我们还活着存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这样，我们就要和主常常同在。”（帖撒罗尼迦前 4：16-17）。

“因为神不是定意要我们受刑罚（“刑罚”原文作“忿怒”），而是要我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。”（帖撒罗尼迦前 5：9）。

“你既然遵守了我忍耐的道，我也必定保守你脱离那试炼的时候；这就是那将要临到普天下，来试炼住在地上的人的时候。”（启示录 3：10）。

10。对主的圣会的合一有信德，而这种合一是不能分裂成党派，教会，教派的：

“我的意思就是，你们各人说，我是保罗派的，我是亚波罗派的，我是矶法派的，我是基督派的。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们受洗是归入保罗的名下吗？”（哥林多前书 1：12-13）。

“因为你们仍然是属肉体的。在你们当中既然有嫉妒纷争，你们不还是属肉体，照着世人的方式而行吗？有人说“我是保罗派的”，又有人说“我是亚波罗派的”，你们不是和世人一样吗？”（哥林多前书 3：3-4）。

把保罗，亚波罗，矶法，基督的名字换成教会和宗派的名字，我们就会清楚地看到今天教会实际的意义！

 “因为神不是混乱的，而是和平的。”（哥林多前书 14：33）。

“神又使万有都归服在他的脚下，并且使他作教会至高的元首。教会是他的身体，是那充满万有者所完全充满的。”（以弗所书 1：22-23）。

主的圣会是由主自己通过地方圣会的长老来管治的，而不是由教皇，总会长，教区长，主席来管理的！也没有一个地方圣会统治另一个地方圣会。没有母圣会和子圣会。哪里有地方圣会，那里的地方圣会都是由主耶稣基督自己通过圣会中的长老统治的。

辨别诸灵恩赐

主的道教导主的子民：

“亲爱的，不要每个灵都信，总要试验那些灵是否出于　神，因为有许多假先知已经来到世上了。”（约翰一书 4：1）。

从圣会一开始就有假使徒，假牧人，假教师，假先知，假信徒（亚拿尼亚，撒非拉）。他们是那些假装受圣灵者启发的人（帖撒罗尼迦后书 2：2）或被邪灵控制，以在圣会中散播异端邪说。“试验那些灵”，就是看一个人的说话，教导，生活方式，是由圣灵者的能力，还是由肉体的自我和邪灵控制的。

如何试验那些灵？就是将任何人的教导与圣经相比较，看是否与圣经相符；并考虑这个人的生活方式，生活习惯，有没有圣灵果子。如果不是，那么那人的传道和生活方式不是出于圣灵者，而是出于肉体或冒充主名的邪灵：

马太福音 7：15-18

15 “提防假先知！他们披着羊皮到你们当中，里面却是残暴的狼。

16 凭着他们的果子就可以认出他们来：荆棘里怎能摘到葡萄？蒺藜里怎能摘到无花果呢？

17 照样，好树结好果子，坏树结坏果子；

18 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。

加拉太书 5：19-23

19 肉体所行的都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、

20 拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、

21 嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。我从前早就告诉过你们，现在又事先告诉你们：行这些事的人，必定不能承受　神的国。

22 但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、 

23 温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。

“这里的人，比帖撒罗尼迦人开明，热切接受主的道，天天考查圣经，要知道所听的是否与圣经相符。”（使徒行传 17：11）。

“试验那些灵” 命题中的 “灵” 一词和 “辨别诸灵” 中的 “灵” 一词，既指主的圣灵，又指冒充主的名的邪灵，又指罪的倾向，列如骄傲，通奸，贪婪和谎言。主的真正子民在他们的身体里有圣灵者居住，并且被主的圣灵充满。一个自称是主的子民，主的仆人，还活在罪中的人，就没有主的圣灵，只有冒充主名的邪灵，还有肉体爱罪的倾向控制那人而已。

圣灵者给了圣会中的一些人恩赐，可以立即识别出在一个人身上运行的邪灵，即使那个人正在奉主的名说预言，赶鬼和行神迹（马太福音 7：22-23）。那些受到辨别诸灵恩赐的人，帮助圣会立即识别假教师和假先知，通过指出冒名者的不相符圣经的教义和生活方式。

辨别诸灵的恩赐，也能帮助得恩赐的人们立即认出被邪灵附身或在宣扬邪教的人。

结论

没有一个主的子民没有至少一项来自圣灵者的恩赐来帮助圣会中的其他兄弟姐妹。因为圣灵者的恩赐是赋予圣会中的每个人，个别地分给各人（哥林多前书 12：11）。那些接受圣灵者恩赐的人有责任管理那份恩赐，用那份恩赐产生结果，对圣会有益，并被主喜悦地接纳。

马太福音 25：14-30 中银币的比喻也包含了主子民管理好主赋予恩赐的责任的意义。 彼得一书 4：9-10 清楚地教导：

“你们要互相接待，不发怨言。你们要作　神各样恩赐的好管家，各人照着所领受的恩赐彼此服事。”

愿圣会中的每一个人都认知圣灵者赐给他们的恩赐，并全心全意地使用它们来造就主的圣会。