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讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huynh Christian Priscilla
讲章发布日期：2014年3月4日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2019年10月16日

校订日期：2025年11月26日

 

以弗所的圣会已经离弃了起初的爱心。

1 “你要写信给在以弗所教会的使者，说： 　‘那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说：

2 我知道你的行为、你的劳苦、你的忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾经试验那些自称是使徒，而其实不是使徒的人，看出他们是假的。

3 你有忍耐，曾为我的名的缘故忍受一切，并不困倦。

4 然而有一件事我要责备你，就是你已经离弃了你起初的爱。

5 所以，你应当回想你是从哪里坠落的，并且要悔改，作起初所作的事。你若不悔改，我就要来到你那里，把你的灯台从原处移去。

6 不过你有这一个优点，就是你恨恶尼哥拉党的作为，那也是我所恨恶的。

7 圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。得胜的，我必定把　神乐园里生命树的果子赐给他吃。’

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1 你要写信给在以弗所教会的使者，说： ‘那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说：

以弗所：以弗所这个名字的意思是：“可爱”。以弗所（Ephesus）是一个古老的城市，属于希腊帝国，位于亚细亚地区的最西端，坐落在爱琴海沿岸。以弗所大约建于公元前十世纪。公元前129年，以弗所归罗马帝国统治，并逐渐变得非常繁荣。据估计，当时以弗所的人口在33,000至56,000之间，是亚细亚第三大城市。人口最多的两座城市分别是撒狄（Sardis）和特罗亚（Alexandria Troas）。

以弗所拥有异常肥沃的土壤和温和的气候，并且有一个商业港口。这个港口通过多条通往亚细亚主要城市的道路与外界相连，使以弗所成为一个繁忙的贸易中心，对当地的经济、政治和宗教发展极为便利。

以弗所以阿耳忒弥斯女神庙而闻名，圣经称其为亚底米女神（Diana）。亚底米女神庙建于公元前七世纪。后来，这座庙宇曾遭洪水破坏，并于公元前550年重建，成为当时世界七大奇观之一。亚底米在希腊传说中是狩猎女神[1]。

我们不知道以弗所具体何时成立。与其他许多地方的圣会一样，以弗所的圣会很可能是由居住在以弗所的犹太人所建立，他们曾在公元27年的五旬节前往耶路撒冷。那些人属于在圣会成立之日被圣灵者加入圣会的三千人（使徒行传第2章）。

使徒行传第18章记载了使徒保罗在前往以弗所的行程中，与百基拉和亚居拉的短暂访问。随后，亚波罗也开始传讲福音。使徒行传第19章记载了保罗回到以弗所城，他在那里宣讲了三个月，并开办了一所讲主的道的学校，持续两年。在以弗所，圣会不断发展壮大。在以弗所，许多人原本从事魔术和护身符行业，但在接受福音之后，他们将异教的书籍当众焚烧。这些书籍的价值总计约五万银币，相当于今天的数百万美元。圣会在以弗所的发展引发了银匠底米丢煽动民众反抗保罗。底米丢之所以挑起叛乱，是因为保罗的教导使许多以弗所人归主，放弃了对亚底米女神的崇拜。这直接损害了底米丢及其他银匠的偶像雕刻贸易和亚底米女神庙的生意。

保罗离开以弗所时，提摩太是以弗所圣会的看守者，提摩太跟随保罗的教导（提摩太前书与提摩太后书）来处理圣会中的异教问题。在第一世纪的最后四十年，使徒约翰是以弗所圣会的长老之一。

保罗给以弗所圣会写信，解释了神的旨意以及在主耶稣基督里得救的意义。他还教导以弗所圣会关于圣会的奥秘、圣会中外邦人的地位、在主里的新生活方式以及抵挡魔鬼的原则。

可以说，以弗所的圣会受到很周到的照顾和教导，主的子民对所有的教义都有深刻的理解，并且以弗所的主的子民对主怀有极大的热爱。但是，随着时间的流逝以及生活的动荡，以弗所圣会对主的起初热爱已经冷却了！

在给以弗所圣会的信开头，主耶稣基督提醒主的子民：祂仍在圣会中行走；祂仍然祝福圣会里的牧者。意思是：祂对圣会的爱与关怀没有改变。确实，圣经指出：“他爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来，又使我们成为国度，作他父　神的祭司。愿荣耀权能都归给他，直到永永远远。阿们。”（启示录第1章第5第6节）“他既然爱世上属于自己的人，就爱他们到底。”（约翰福音第13章第1节）因为主耶稣基督“昨天、今天、一直到永远都是一样的”（希伯来书第13章第8节）。

主耶稣基督爱祂的圣会，祂称祂的圣会是 “可爱”。

2 我知道你的行为、你的劳苦、你的忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾经试验那些自称是使徒，而其实不是使徒的人，看出他们是假的。

我知道你的行为：主知道圣会和在圣会中每个祂的子民的一切行为。一切行为包括主子民在圣会中所做的一切。每个主的子民的行为也是圣会的行为，因为主的子民都是同一个身体中的肢体。

你的劳 苦 ：主也知道祂的子民在事奉主的生活中所遇到的劳碌。在原语中，“劳碌”一词意味着非常繁重而艰巨的工作。

你的忍耐：主也知道祂的子民在事奉祂的过程中所遇到的困难，以及在艰苦中所展现的忍耐。在困难和逆境面前，忍耐是那些从事劳碌工作的主子民所必需的。

也知道你不能容忍恶人：恶人是指过着反对主之道的生活方式，对自己和他人造成损害的人。这里提到的恶人是指圣会中的假冒为善者，即那些奉主的名行事的人，但实际上只是表面虔诚的人，如主所说的话，记载在马太福音第7章第22, 23节：

“到那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊！难道我们没有奉你的名讲道，奉你的名赶鬼，奉你的名行过许多神迹吗？但我必向他们声明：‘我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我去吧！”

在以弗所的圣会不容忍这种假冒为善的人。这是圣会值得称赞的优点。

你也曾经试验那些自称是使徒，而其实不是使徒的人，看出他们是假的：这句话解释了前面的内容。许多人来到以弗所圣会，自称是主的使徒。他们可能奉主的名说预言、赶鬼，并行了许多异能……但是圣会仍然看出他们只是表面虔诚的假冒者。这里提到的试验是基于马太福音第7章第15至21节中主的道，它检验了他们的生活方式是否符合主的道。

如今，大多数主的子民寻求异能和奇迹，而落入魔鬼的网罗。所有使徒运动、预言运动、说方言运动、医病赶鬼运动……都不是来自主的。主的子民需要将任何人的教义与圣经进行比较，辨明真假，就像庇哩亚的主的子民那样：

“这里的人，比帖撒罗尼迦人开明，热切接受主的道，天天考查圣经，要知道所听的是否与圣经相符。” (使徒行传第 17章第11节）。

在主的圣会被带出世界之后，在大灾难时期，主的子民需要更加谨慎地区分那些以主的先知名义行事的人。因为在那段时间内，将有许多假先知创造出伟大的神迹和奇事来欺骗主的子民。他们甚至会传播这样的消息：主已经在地上降临，祂在这里或那里。

“那时，如果有人对你们说：‘看哪，基督在这里！’或说：‘他在那里！’你们不要信，因为必有假基督和假先知出现，显大神迹和奇事；如果可以的话，他们连选民也要迷惑。你们看！我已经事先告诉你们了。如果他们对你们说：‘看！基督在旷野里。’你们不要出去；或说：‘看！他在房子里。’也不要相信。” (马太福音 第24章第23至26）。

属于主的人的标志是真正属于主的人的品格特质的体现，如加拉太书第5章第22，23节所写：

“但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。” (加拉太书 第5章 第22，23 节)。

而且，正如哥林多前书 第13章第4节至第8节 所写的：

“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，不自夸，不张狂；不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计较人的过犯；不喜欢不义，只喜欢真理。 爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永存不息的。先知的讲道终必过去，方言终必停止，知识终必消失。”

主的子民需要牢记的重要事情是：如果一个人确实是主里真实的弟兄姐妹，当我们与那个人接触时，圣灵者就会向我们显明。

3 你有忍耐，曾为我的名的缘故忍受一切，并不困倦。

你有忍耐 ：通过理解主的道，圣会可以试验那些假装自己是主的使徒，并意识到他们的生活违背了主的道。通过了解神的话，圣会在世界上的所有试探和攻击中都能坚定，因为知道主不会叫主的子民受试探过于所能承受的，在基督里，主的子民凡事都能作。通过理解主的道，祂的圣会拥有耐力，因为知道将得到主的极大赏赐。

曾为我的名的缘故忍受一切，并不困倦 : 跟随主和事奉主的路途是放弃自我，奉主的名辛勤工作，为祂的圣会，为祂的国度而劳碌。这意味着主的子民不关心属于世界的事物，而是专心按照主的道生活，以便主的名在世界上得到彰显。主的道明明地教导：

“不要爱世界和世上的东西。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。” (约翰一书 第2章第15节）。

“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为　神的荣耀而行。” (哥林多前书 第10章第31节）。

“无论你们作什么，都要从心里去作，像是为主作的，不是为人作的，” (歌罗西书第 3章第23节）。

按着主的话语生活，也就是说，遵守祂的诫命，在每一个思想、言语和行为上都顺服主，这会使主的子民劳苦，但他们永远不会疲倦，因为祂自己加添他们的力量。

以弗所的圣会不仅理解主的道，拥有坚定不移的信仰，而且耐心地为主服事。

4 然而有一件事我要责备你，就是你已经离弃了你起初的爱。

然而，经过将近七十年的时间，以弗所圣会对主的爱已经消失。也许，他们仍然坚定地理解主的圣言，仍然耐心地为主服事，但动机不再是出于对主的热爱，而仅仅是为了完成工作。

主看到他们一切智慧、忍耐、辛勤工作，并为主的名而受苦的。然而，祂也看到他们对祂的爱已经冷淡，不再像当初刚归向主时那样热诚。

这也是主的大多数子民普遍的属灵情状。在刚归向主的初期，接受祂的救赎，参与祂的圣会，每个人都充满喜乐、热情，感谢主并爱祂。然而，随着时间的流逝，对主的热爱逐渐消失。虽然仍然相信主，仍然生活在主的话语中，仍然服侍主，但与主之间缺乏日常的亲密交通，也缺乏面对祂的恳切渴望。特别是，圣会中缺乏弟兄姐妹之间的爱。

这也是在大灾难时期前三年半中许多主的子民的普遍情状。圣会被主带出世界之后，许多人会立即悔改并相信主的救恩。但是，面对生活的困难，他们对主的起初爱心会逐渐消退。

5 所以，你应当回想你是从哪里坠落的，并且要悔改，作起初所作的事。你若不悔改，我就要来到你那里，把你的灯台从原处移去。

所以，你应当回想你是从哪里坠落的：这种衰落不是在行动上，而是在内心，与主的爱有关。人们可能因职责或被迫而积极履行工作，而不是因为他们喜爱工作或热爱所服侍的人。当人们每天不通过阅读、思考和谨慎遵守主的道，以及不通过祈祷与祂交谈而与主保持亲密关系时，对主的爱就容易消退。主希望祂的子民记住他们初到主之初的温暖时刻。

并且要悔改，作起初所作的事：悔改意味着为所做的错误感到懊悔，并重新行在正确的道路上。主希望祂的子民悔改，因为他们忘记了对祂的起初爱心。通过悔改，才可以重新行原本的事，这些事情源于对主的感激、对主的爱以及为主服侍的渴望。

我就要来到你那里，把你的灯台从原处移去：这是非常严肃的警告。主给了祂的子民悔改的机会，但这个机会并非永远持续，因为如果祂的子民不悔改，主会很快来执行惩罚。

这里提到的惩罚是针对整个圣会的集体惩罚。当然，圣会中忠于主的信徒不会受到惩罚，但圣会整体将受到集体性的惩罚。“把你的灯台从原处挪去”意味着圣会将被从当地挪去。有可能，主在今生所定给每一个圣会的地方，就是主在祂国度内赐给属于那个圣会的人的那一块土地。如果是这样，那么被“把你的灯台从原处挪去”也意味着失去在神国度中的继承权。

6 不过你有这一个优点，就是你恨恶尼哥拉党的作为，那也是我所恨恶的。

尼哥拉党：是那些跟随尼哥拉的人。希腊语中的“尼哥拉”一词是一个复合名词，由“尼哥”意思是胜利和“拉”意思是人民组成。“尼哥拉”一词的意思是征服人民、胜过人民心的人。圣经中没有其他信息表明尼哥拉是一个人的专名还是一个运动的名称。然而，在公元一世纪，主的圣会中也有些人被称为“尼哥拉一党人”或“跟随尼哥拉的人”。根据圣经之外的历史资料，一些解经家提供了以下解释：

1。尼哥拉可能是耶路撒冷圣会最初七位执事之一（使徒行传第6章第5节）。如果真是这样，那么后来，这位执事尼哥拉可能在圣会中传讲了异端教义，有些人接受了他。这些人又将他的异端传播到其他地方的圣会。

2。也许，尼哥拉的追随者是在圣会中建立了一个领导阶层，并以世俗的方式管治圣会的人。

3。也许尼哥拉的追随者是那些相信肉体是不洁的并会消逝，因此肉体的犯罪与主的子民的属灵生活无关。所以，他们得出结论：主的子民可以生活在罪中。

4。有可能，尼哥拉的追随者认为，主的子民需要犯罪才能理解罪恶，并因此更欣赏主的恩典。

无论尼哥拉的追随者如何，他们的行为都不符合圣经。以弗所的圣会恨恶他们的作为，主自己也恨恶。我们要注意，被恨恶的对象是犯罪的行为，而不是罪人。主耶稣基督恨恶罪，但祂爱罪人，祂的死是为了赎回他们。主的子民也应效法祂：恨恶罪恶，但爱罪人。

7 圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。得胜的，我必定把　神乐园里生命树的果子赐给他吃。

有耳的：“有耳的”一词意味着倾听并接受真理。凡是听从并接受真理的人，都会听到真理中圣灵的教导和呼召。

圣灵：这里提到的圣灵是至天主的第三位格（位格）。当祂在主子民的身体中行事和教导时，被称为圣灵者。当祂在主子民的身体之外行事并教导时，被称为神灵者。

向众教会所说的话：虽然信的序言告诉我们信的内容是给在以弗所的圣会，但这封信的结论是主对各地圣会的话。这也是对所有阅读和收听启示录的人共同的呼召。神灵者对圣会所说的事，就是主耶稣基督已经说过并被神灵者重申的话。约翰福音第14章第26节帮助我们如此理解：

“但保惠师，就是父因我的名要差来的圣灵，他要把一切事教导你们，也要使你们想起我对你们所说过的一切话。”

得胜的：任何人得胜所有诱惑和试探的，忠心地 “守　神的命令和耶稣的信仰的圣徒，要有忍耐。”（启示录 第14章第12节）。圣会时代有赢家，大灾难时期有赢家，千年王国有赢家。

我必定把　神乐园里生命树的果子赐给他吃：主耶稣基督亲自将天主的生命赐给主的子民，因为祂是复活与生命：

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟随我。 我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里夺去。” (约翰福音第 10章第27，28节）。

“耶稣说：“我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。” (约翰福音 第11章第25节）。

生命树：天主生命的本质是永生，死亡无法支配。当天主创造人类时，祂赐予人类从祂而来的生命。生命可能受到死亡的支配，人类必须为自己选择永生。这也是伊甸园中有一棵生命树的原因。

神乐园里：被翻译为“乐园”（happy garden）的一词在希腊语中是“paradeisos”，G3857；它源自波斯语（现代伊朗），意思是“上苑”（国王的园林）。圣经用这个词来称呼：

• 是主里死者的灵魂在地狱中安息的地方（路加福音第23章第43节），等待主耶稣基督复活并将他们带入天堂（以弗所书第4章第8节）。
• 天堂是天主和主耶稣基督的住所（哥林多后书第12章第4节；启示录第2章第7节）。

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