讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla
讲章发布日期：2015 年 03 月 07 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2022 年 12 月 30 日

“身体只有一个，圣灵只有一位，就像你们蒙召只是借着一个盼望。主只有一位，信仰只有一个，洗礼只有一种；神只有一位，就是万有的父。他超越万有，贯彻万有，并且在万有之中。”（以弗所书 4：4-6）。

“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（“奉父子圣灵的名，给他们施洗”或译：“给他们施洗，归入父子圣灵的名”），我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。这样，我就常常与你们同在，直到这世代的终结。””（马太福音28：19-20）。

亲爱的圣会，

最近，不承认主耶稣基督是天主，不承认圣灵者是天主的异教徒，向耶和华见证人教会学习，使用1961年的一篇文章，标题是：“反对马太福音 28：19 洗礼短语中传统词语的证据集 [1]”，作者的名字是 A. Plowman； 声称“奉父子圣灵的名”这句话是天主教会在耶稣基督的话中加上的。

他们的目的是驳斥一位天主以三个位格：父，子和圣灵者显现的教义。然而，早在创世记 1 章 26 节，我们就看到天主三次称自己为 “我们” [2]：

“神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物！””（创世纪 1：26）。

然后，在创世记 3：22 中，天主再次称自己为“我们”，并进一步强调了一个细节 “我们中间的一个”：

“耶和华　神说：“那人和我们中间的一个相似，能知善恶；现在恐怕他伸出手来，摘取生命树上的果子吃，就永远活着。””

在创世记 11 ：7 节，面对人的悖逆，天主说：

“来，我们下去，在那里混乱他们的语言，使他们听不懂对方的话。”

所以，即使没有马太福音28：19节所记载的主耶稣基督的话，也不能因此就说主耶稣基督不是天主，圣灵者也不是天主。

Plowman 文章中的三个主要论点是：

1。圣经中没有一处重复这个公式。

2。圣经中受洗的事件并没有说奉父，子，圣灵者的名受洗。

3。早期教会的记载中没有提到以父，子，圣灵者的名义施洗！

让我们一起用主的话和历史证据来打破邪教撒种者的诡辩。

关于第一个论点：鉴于圣经中没有其他地方重复 “父，子和圣灵” 这个短语，所以这个短语不能在马太福音 28：19 中，它只是由天主教会加上的。

答案是：因此，可以这样说，因为除了约翰福音 4：24外，圣经没有其他地方说 “神是灵”，因此神不是灵，而只是有某人加在主的道？

事实上，除了马太福音 28：19，还有哥林多后书 13：14 和约翰一书 5：7 同时提到天主的三个身位：

“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的契通，常与你们众人同在。”（哥林多后书 13：14）。

“在天上作见证的原来有三，就是　父，道，与　圣灵；这三乃是一的。”（约翰一书 5：7）。

但撒但和它的假教师还公然声称这两节经文也是天主教会添加到圣经中的。也就是说，只要寻找任何不适合撒但意愿的经文，就归咎于天主教会任意添加到主的话中。他们不必知道，新约的手稿大约保存于公元 125 年，而 250 年后，天主教堂成立于公元 380 年 2 月 27 日 [3]。

马太福音所有希腊文手稿与我们今天的译本完全相同，即有主耶稣基督吩咐门徒给那些接受福音的人奉父，子，圣灵者的名受洗的命令。

即使在这种情况下，如果在圣经的手稿中，有些人没有这样的话：“奉父子圣灵的名，给他们施洗”； 圣经文本的批评家也会应用分析圣经手稿的原则之一来确定带有额外单词或句子的文本是否与原始文本相符。那个原则是将这些字句的意思与整本圣经的教导作比较，看其内容是否与圣经其他部分的教导一致。

我们清楚地看到，圣经多次证实：“自有永有者” 这个名称与父，子和圣灵者共同使用。因此，马太福音28：19，哥林多后书 13：14 和约翰一书 5：7，根据英王钦定本圣经和 2012 年越南修订圣经，完全符合原文。

圣经本身证明，自有永有者名称是主耶稣基督的名称，也是圣灵者的名称。比较以赛亚书 6 与约翰福音 12：37-41 和使徒行传 28：25-27：

以赛亚书 6：1-13

1 乌西雅王去世那年，我看见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，充满圣殿。

2 在他上面有撒拉弗侍立，各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。

3 他们彼此高呼着说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华！他的荣光充满全地。”

4 因呼叫者的声音，门槛的根基震撼，殿也充满了烟云。

5 那时我说：“我有祸了，我灭亡了！因为我是个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人民中间，又因为我亲眼看见了大君王万军之耶和华。”

6 有一个撒拉弗飞到我面前，手里拿着烧红的炭，是用火钳从祭坛上取来的。

7 他用炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽就除掉，你的罪恶就赦免了。”

8 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我。”

9 他说：“你去告诉这子民，说：‘你们听了又听，却不明白；看了又看，却不晓得。’

10 你要使这子民的心思迟钝，耳朵不灵，眼睛昏暗，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，得到医治。”

11 于是我说：“主啊，这要到几时为止呢？”他回答说：“直到城镇荒凉，无人居住；房屋空置无人，地土废弃荒凉。

12 耶和华要把人迁到远方，在这境内必有很多被撇下的地土。

13 境内剩下的人，虽然只有十分之一，也必被消灭。但正如栗树和橡树，虽然被砍下，树的余干还存留在那里。这圣洁的苗裔，就是这国的余干。”

约翰福音12：37-41

37 耶稣在他们面前行了许多神迹，但是他们仍然不信他。

38 这是要应验以赛亚先知所说的话：“主啊，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”

39 他们不能相信，因为以赛亚又说：

40 “神使他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白而回转过来；我就医好他们。”

41 以赛亚说这些话，是因为看见了他的荣耀，就指着他说的。

“他们彼此不合，就分散了。未散以前，保罗说了几句话：“圣灵借以赛亚先知对你们祖先所说的，一点不错。他说：‘你去告诉这人民：你们听是听见了，总是不明白；看是看见了，总是不领悟。因为这人民的心思迟钝，用不灵的耳朵去听，又闭上了眼睛；免得自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医好他们。’”（使徒行传 28：25-27）。

比较耶利米书 31：33-34 与希伯来书 10：15-17：

“但那些日子以后，我要与以色列家所立的约是这样（这是耶和华的宣告）：我要把我的律法放在他们里面，写在他们的心里。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人必不再教导自己的邻舍和自己的同胞，说：‘你们要认识耶和华。’因为所有的人，从最小到最大的都必认识我。我也要赦免他们的罪孽，不再记着他们的罪恶。”这是耶和华的宣告。”（耶利米书 31：33-34）。

“圣灵也向我们作见证，因为后来他说过：“主说：‘在那些日子以后，我要与他们所立的约是这样：我要把我的律法放在他们的心思里面，写在他们的心上。’”又说：“我决不再记着他们的罪恶，和不法的行为。””（希伯来书 10：15-17）。

更不用说有多少圣经经文称主耶稣基督为天主，称圣灵者为天主 [4]，[5]。因此，面对撒但千方百计要反驳主耶稣基督和圣灵者神性的谎言，谬论，诡辩，我们只能宣告：

圣经称主耶稣基督为自有永有者！

圣经称圣灵者为自有永有者！

关于第二个论点：鉴于圣经中的洗礼事件并不是指奉父，子，圣灵者的名受洗；只能证明这篇文章的作者对主的道缺乏理解，因为他自己否认了圣灵者，真理的灵！

首先，圣经谈到了许多不同的洗礼我们通过 “圣经中洗礼的意义” [6] 一课一起学习的。在这里，我们只谈主耶稣基督亲自吩咐主的子民为信祂福音的人所受的洗礼；即：奉父子圣灵的名受洗。换句话说，就是以自有永有者之名的洗礼，使信徒在主耶稣基督里正式进入神的圣会。

我们应该记住：主吩咐我们给认信福音的信徒受洗归入天主三个位格的名。祂从来没有建立一个 “公式” 来承认洗礼。因此，当我们为一个人施洗时，我们可以说以下陈述之一是正确的：

• 我给你施洗，归入自有永有者的名。 或者：我奉自有永有者的名给你施洗。
• 我给你施洗，归入父子圣灵的名。或者：我奉父子圣灵的名，给你施洗。
• 我给你施洗，归入父子圣灵的自有永有之天主的名。或者：我奉父子圣灵的自有永有天主的名，给你施洗。

圣灵者在以弗所书 4：5 中确认：“主只有一位，信仰只有一个，洗礼只有一种；”

“主只有一位” 就是主耶稣基督，祂是主，圣会的元首。“信仰只有一个” 就是在祂的名里的信德，就是主耶稣基督的名字，祂是入世成肉身来救赎人类的天主。“洗礼只有一种” 是祂自己命定的洗礼：洗礼归入父子圣灵的名，也就是圣名：“我是！” 名称：“自有永有者！”

现在，让我们了解有关早期圣会洗礼的经文的含义。首先，我们需要区分这些句子中使用的介词。如果我们清楚地了解介词的含义和功能，我们就会理解使用它们的圣经经文的含义。

自称为 “天国使者” 的假教授们，他们的风格是不顾语法地 “翻译” 圣经，不知道如何区分冠词，介词或任何其他语法规则。因此，他们可以自由地赋予圣经经文任何意义。任何一句不能弯的都归结为：“被天主教会加的！” 。因此，当他们看到这篇文章时，很可能会撅着嘴说：“按照那种压制真理的文法，引用几句自己的解释，等等” [7]。但这篇文章不是写给也不是宣讲给他们，那些选择蒙上眼睛，捂住耳朵，自取灭亡的人。 这篇文章是为那些“有耳的就应当听”的人而写和宣讲的。

介词是一个词，它告诉我们两个名词之间的关系或一个名词和一个代词之间的关系。示例：我们有两个名词 “书子” 和 “桌子”。这两个名词之间可以有很多介词来表示它们的关系。根据每个介词的含义，我们有一些谈到书子和桌子含义完全不同的句子：

• 书在桌子上面。
• 书在桌子下面。
• 书在桌子的中间。
• 这本书在桌子的抽屉里。
• 书在桌子前面。
• 书在桌子后面。
• 书在桌子旁边。
• V.v…等等

上面，下面，中间，里面，前面，后面，旁边，等等，这些词是介词。 显然，不理解介词的意思，就不能正确理解句子的意思。

我们将一起探讨与圣会的洗礼相关的圣经经文中使用的三种不同介词。

1。介词 “奉”：希腊语原文 “ἐπί” G1909，音译 /epi/。

“彼得说：“你们应当悔改，并且每一个人都要奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传 2：38）。

“每一个人都要奉耶稣基督的名受洗” 是指因相信主耶稣基督的名而受洗。

因此，当一个人“奉耶稣基督的名受洗” 时，他之所以受洗，是因为他相信耶稣基督是天主入世为人，为的是救赎人类，正如 JESUS CHRIST 这个名称的意义。请记住，自有永有者就是救世主，而不是天主创造的神灵或天使是人类的救世主。这是一个隐藏在更早时期的奥秘，直到末后时期才向圣会揭示：

“要把神的道，就是历世历代隐藏的奥秘，传得完备。现在这奥秘已经向他的众圣徒显明了。”（歌罗西书 1：26）

使徒保罗在圣灵的感动下，在提摩太前书 3：16 中总结了这个奥秘，如下所示：

“敬虔的奥秘真伟大啊，这是众人所公认的，就是：“他在肉身显现，在圣灵里称义，被天使看见；被传于列国，被世人信服，被接到荣耀里。””

也正因为一个人相信主耶稣基督是天主入世为人，成为人类的救主，所以他在受洗的时候，就是按照主耶稣基督的吩咐，受洗归入天主三个位格的名。

“就吩咐他们奉耶稣基督的名受洗。后来，他们请彼得住了几天。”（使徒行传 10：48）。

这是第一个特例，具有以下几点：

• 受洗者是第一批受洗加入圣会的外邦人。
• 他们是敬畏主，敬拜主的人，很可能接受了施洗约翰的洗礼以悔改罪。
• 他们在接受水洗之前由主耶稣用圣灵施洗。

所以，他们只要奉主耶稣的名受洗就可以了。奉主的名受洗就是奉主耶稣的名受洗。这是唯一的情况，外邦人第一次受主耶稣基督亲自洗礼归入天主三个位格的名加入圣会，所以他们只需要奉主耶稣的名进行水洗礼，就可以完成外在的洗礼。这种洗礼不适用于今天的信徒。

由于他们是第一批外邦信徒，所以主耶稣亲自为他们施洗，是为了向以色列人证明：主的圣会不分别以色列人和外邦人，不分别受割礼和未受割礼的人。通过那件事，以及主给彼得的异象（使徒行传 10 章），使徒们明白：福音必须传给万民，万民都可以进入主的圣会。

“奉父子圣灵的名，给他们施洗”意味着沉浸在自有永有者之名的品质中。自有永有者的品质是：爱，公义和圣洁。受洗归入自有永有者的名，就是沉浸在天主的爱，公义，圣洁中，同时品质变得像天主一样爱，公义，圣洁。

“奉耶稣的名受洗” 意味着沉浸在耶稣这个名字的品质中。它意味着与主耶稣同死同复活，与主耶稣合而为一，与主耶稣同生，变得像主耶稣。

奉耶稣的名受洗不能代替奉天主三个位格的名受洗。因此，只受腓利奉主耶稣的名受洗的撒玛利亚人，当使徒彼得和约翰为他们按手祷告时，必须由主耶稣亲自重新给他们受洗归入天主三个位格的名。

“因为圣灵还没有降在他们任何一个身上，他们只是受了洗归入主耶稣的名下。”（使徒行传 8：16）。

这是第二个特例：撒玛利亚人已经奉主耶稣的名受洗，但还没有受圣灵者，也没有受圣灵的洗。主允许这件事发生，以便当使徒彼得和约翰到达，按手在他们身上，并承认他们被接纳进入圣会时，他们将被主耶稣给他们奉天主三个位格的名受洗，如此，他们才能接受圣者灵并被圣灵充满。这是为了消除以色列人和撒玛利亚人之间长期以来的偏见。

撒玛利亚人是与其他民族混杂的以色列人，所以被以色列人鄙视。 因此，虽然他们仍然自称是亚伯拉罕的后裔，信靠并敬拜亚伯拉罕的天主，但他们并不在耶路撒冷的圣殿敬拜主。因为在那里，他们受到歧视。他们在撒玛利亚的基利心山敬拜（约翰福音 4：20），雅各曾在那里筑坛（创世记 33：20）。

或许主希望撒玛利亚人承认“救恩是从犹太人来的”（约翰福音 4：22），以便他们完全顺服使徒的教导；主想要犹太人不再歧视撒玛利亚人，所以祂只允许腓利奉主耶稣的名给他们施洗，他们必须靠使徒按手的方式，以接纳他们进入圣会，然后他们才可以被主耶稣亲自给他们施洗归入天主三个位格的名。

“他们听见了，就受洗归入主耶稣的名下。”（使徒行传19：5）。

这里是第三个特例：保罗在以弗所遇见了一些主的信徒，但他没有认识到他们有圣灵者和圣灵。于是他问他们：“你们信的时候，受了圣灵没有？” 他们回答说：“没有，连圣灵赐下来这件事，我们也没有听过。”（使徒行传 19：2）。保罗追问才知道，他们信主后，只受了施洗约翰的洗礼。所以他向他们解释说，他们要因信主耶稣而受洗。他们立刻奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，接受他们进入主的圣会，耶稣随即奉天主三个位格的名给他们施洗。

这也是主允许发生的事情，以证实圣灵者在以弗所书 4：5 中的教导：“主只有一位，信仰只有一个，洗礼只有一种；”

因此，圣经中提到圣会中洗礼的三个特例：

1。主耶稣在第一批外邦信徒奉主的名实行水洗之前，将他们施洗归入天主三个位格的名中。

2。第一批加入圣会的撒玛利亚人奉主耶稣的名受洗，以表明他们对祂救赎的信德。但在那之后，他们必须受主耶稣给他们归入天主三位一体的名受洗。

3。以弗所城的信徒受了悔改的洗礼，但没有奉主耶稣的名受洗。所以他们必须奉主耶稣的名受洗，然后主耶稣才能奉天主三个位格的名给他们施洗。

在上述所有三个特例中，我们都看到耶稣的存在和祂自己为所有三组人施洗。我们知道是主耶稣给他们施洗，因为唯独主耶稣是用圣灵为祂的子民施洗的那一位。以上三种情况，显然三组人都是受过主耶稣亲自施洗的。既然主耶稣亲自为他们施洗，这肯定是奉父，子，圣灵之名的洗礼，正如主耶稣所吩咐的。

这就是圣经中所有证据清楚记载的真理。作为主的子民，我们一起学习理解主的话的完全性和深度。我们只需要公布和宣扬主的话的真理。我们不需要与不信者争论。谁能用光照着盲人的眼睛并指望他看到光呢？

除了受洗归入主的名之外，还有受洗归入主自己。在以下两节经文中，受洗归入基督的意思是主的子民沉浸在主的死与复活中。在旧有罪己的死​​上与主成为一，并在复活成为一个新人，像祂一样与主成为一，与祂一同统治神的产业。

“难道你们不晓得我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”（罗马书 6：3）。

“你们所有受洗归入基督的人，都是披戴基督的，”（加拉太书 3：27）。

这两节经文告诉我们，当一个人沉浸在耶稣基督里时会发生什么。 以上两节经文没有教导信徒不需要奉父，子，圣灵者的名受洗。

简而言之，当我们奉父，子，圣灵者的名受洗时，我们就沉浸在天主的爱，公义和圣洁中：

• 我们受洗进入父对子肉身上的罪的审判； 但我们也沉浸在神的爱中。
• 我们受洗归入子的死，以在有罪的肉身里与祂同死； 但我们也沉浸在祂荣耀的复活和永生中； 还要沉浸在祂的公义中，与祂一同坐在审判的宝座上。
• 我们沉浸在天主的能力里，就是从圣灵者出来的圣灵，因为有圣灵者住在我们的身体里，圣化我们，教导我们，安慰我们，叫我们知罪，为我们代求，并且赋予我们恩赐。我们沉浸在天主的圣洁中，成为归于祂自己的。

那些认为今天主的子民只需要奉主耶稣的名受洗的人，他们误解了主的话，给自己失去恩福。

第一：他们不会沉浸在神的爱中。第二：他们不会受圣灵的洗。他们甚至不会让圣灵者住在他们的身体里。因此，他们很快就会失去信德，重新陷入罪恶的生活。

那些以前相信天主三个位格的人，奉父，子，圣灵者的名受洗； 现在他们听邪教，奉主耶稣的名重新受洗，他们自己也要灭亡，就像那些教他们邪教的人一样。

因为主使祂的应许显为大，超过祂的一切名字（诗篇138：2）。因此，凡藐视主的道，离弃神道的知识的，必灭亡：

“我的子民因无知识而灭亡；因为你拒绝了知识，我必拒绝你，不让你作我的祭司；因为你忘掉了你　神的律法，我也必忘记你的子孙。祭司越增多，就越发得罪我，我必把他们的尊荣变为耻辱。” (何西阿书 4：6-7）。

关于第三个论点：鉴于早期教会的历史记载中并没有提到以父，子，圣灵的名施洗；因此，这句话“奉父子圣灵的名，给他们施洗”是天主教会加到马太福音 28 章 19 节； 那就是公然的谎言和诽谤。

谎言是因为即使在二，三世纪，在天主教会出现之前，仍有许多当时保存至今的地方圣会的监督和长老写给圣会的书信，反复提到奉父子和圣灵的名施洗。诽谤是因为天主教会如何“修改”天主教会诞生250多年之前就已经存在的所有马太福音手稿？请记住，这些手稿是写在用压碎的芦苇制成的纸莎草纸，压成纸或在兽皮上的。修改是无法实现！一些手稿遗失马太福音最后一页的情况也很常见，不能怪罪于天主教会修剪。

以下是一些典型的见证，来自圣会中监督和长老的书信，关于洗礼归入父子和圣灵者的名下，在天主教会成立之前：

• 希波吕托斯 (Hippolytus – 170-235) 是罗马教会的一位长老。 他是爱任纽（Irenaeus）的学生，雷尼乌斯是波利卡普（Polycarp）的学生，波利卡普是使徒约翰的学生。在“碎片” (Fragments)，第 2 部分：“教义和历史——反对一个诺图斯的异端”（Dogmatical and Historical.–Against the Heresy of One Noetus）中，希波吕托斯写道：“……在他从死中复活后，将这个责任交给门徒：你们要去！ 教导万民，奉父子圣灵的名给他们施洗”[8]。希波吕托斯死于天主教会成立前145年[3]，他怎么能读到被天主教会修改过的马太福音28：19呢？
• 特土良(Tertullian)（ – ~160-225) 是教会的第一位护教学者，也是专门研究 “三位一体论”（Three Persons, One Substance）教义的神学家，即现在所称的是三位一体教义。大约在公元 200 年，特土良在《关于洗礼》的第 13 章中写道：“因为洗礼的律法已经应用，方式也已经规定：他说：你们要去！ 教导万民，奉父子圣灵的名给他们施洗。”在“驳帕克西亚”的第 2 章中，他写道：“在祂复活之后…他命令他们给他们施洗归入父子和圣灵” [9]。这些话是在天主教会成立前至少 180 年写的，而特土良在天主教会成立前约155年就去世了，他怎么能读到被天主教会修改过的马太福音 28：19 呢？
• 塞浦路斯 (Cyprian – 200-258) 是迦太基教会的第一位监督。在迦太基的第七届会议上，他宣布：“在祂复活后，祂派遣了祂的使徒，并委托他们负责，说：“天上地上一切权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗” [9]。塞浦路斯在天主教会成立前 122 年就去世了，他怎么能读到被天主教会修改过的马太福音 28：1 9呢？
• 神行者贵格利(Gregory Thaumaturgus – 205-265) 是凯撒利亚教会的一位监督。在 “A Sectional Confession of Faith” 作品 中，他写道：“主派祂的门徒奉父子圣灵的名受洗” [9]。Gregory Thaumaturgus 在天主教会成立前 115 年就去世了，他怎么能读到被天主教会修改过的马太福音 28：19 呢？

能看懂英文的天主子民，可以在线查阅[9]天主教会成立前圣会的监督和长老所写的关于圣经真理的书信和书籍。

说谎，诽谤，诡辩是撒但，它的仆人和它的孩子们的拿手好戏。然而，来自主的话和历史证据的真理总能击败撒但创造的所有邪教。作为主的子民，我们只相信圣经，圣经是天主永活的道，只相信圣经关于天主所揭示的话。重要的是当我们真诚地悔改我们的罪，即后悔我们的罪并下定决心远离它们。然后完全相信主耶稣基督的赎罪之死，也就是说，不信靠仪式，功劳或任何教会的成员资格，而只相信主耶稣基督的赎罪之血，并全心全意地遵守圣经所记载的主的诫命。这样，父，子，圣灵者就在我们里面。圣灵者是真理的灵，会引导我们进入主的道的一切真理，而且祂肯定会向我们见证主耶稣基督是天主，因为：

““我从父那里要差来给你们的保惠师，就是从父那里出来的真理的灵，他来到的时候，要为我作见证。”（约翰福音 15：26）。

“只等真理的灵来了，他要引导你们进入一切真理。他不是凭着自己说话，而是把他听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要把从我那里所领受的告诉你们。”（约翰福音 16：13-14）。

圣灵者也帮助我们明白：圣灵者就是天主！

父总是用祂的爱围绕着我们，供应我们生活中的每一个需要；让我们沉浸在祂的爱中，这样我们就能像祂爱我们一样去爱。

子总是在我们所做的每一件事上与我们同工，因为我们活着是为祂而活，而死就是为祂而死。

圣灵者除了带领我们进入主的话的所有真理之外，还安慰我们，使我们知罪，赐给我们恩赐和能力，并在需要时为我们代求。

非常感谢天主三个位格：自有永有者！愿所有荣耀归于自有永有者，是父，子和圣灵者。 阿们！

备注

[1] “A Collection of the Evidence For and Against the Traditional Wording of the Baptismal Phrase in Matthew 28:19,” by A. Ploughman.

[2] http://timhieuthanhkinh.net/?p=1129

[3] Bruce L. Shelley. Church History In Plain Language, trang 94-97. Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1995.

[3] Bruce L. Shelley. Church History In Plain Language, 第94至第97章。Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1995.

312 年，罗马皇帝君士坦丁皈依基督教； 313年颁布宽容基督教的诏书，导致后来天主教的形成。 于公元 380 年 2 月 27 日，东罗马帝国皇帝狄奥多西一世（379-392）和西罗马帝国皇帝格拉提安（367-375）联合颁布法令，将基督教国有化，将基督教变为“天主教”全罗马帝国: http://en.wikipedia.org/wiki/Edict_of_Thessalonica。

[4] http://timhieuthanhkinh.net/?p=1114

[5] http://timhieuthanhkinh.net/?p=536

[6] “圣经中洗礼的意义”：: http://timhieuthanhkinh.net/?p=80

[7] https://www.facebook.com/huynhchristiantimothy/posts/415604508607111 hoặc xem tại đây, mục “Lý Luận của Diễn Giả…”: http://www.paulvuong.com/2015-02-07/

[8] http://thriceholy.net/Texts/Hippolytus.html

[9] http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.toc.html#P2846_461430