讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huynh Christian Priscilla
讲章发布日期：2013 年 4 月 13 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2019 年 4 月 16 日
校订：2020 年 10 月 23 日

我们已经熟悉名词 “周”，它被用作时间单位。一周包括七天，从第一天也称为周日，或星期日，直到周六或星期六，是被天主赐福并分别为圣的日子，被称为安息日，即休息的日子（Sabath 意味着安息）[1]。在世界历史上，在所有古代文化中，除了圣经之外，从来没有一个告诉我们关于七天一周起源的文件。也除了圣经之外，世界上也没有任何文件告诉我们一天包括晚上和早晨，即是从无光到有光结束的时间。因为，时间是由天主造成的，从无光开始到有光：

“起初，　神创造天地。地是空虚混沌；深渊上一片黑暗；　神的灵运行在水面上。神说：“要有光！”就有了光。神看光是好的，他就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨；这是第一日。” (创世纪 1：1-5）。

因此，根据圣经的一天在日落时结束，随即是新的一天的开始。有许多民族从太阳升起开始新的一天，现在，国际标准在半夜开始新的一天，即当天半夜的 12 点也是第二天凌晨 0 点。

我们还认出天主祝福了汉语和越南语，因为这两种语言并没有像英语和法语和一些其他语言使用各邪神的名字来命名给日子或月份。虽然撒但利用占星术和占卜术来诱使越南和中国这两个民族使用邪神名字叫时间单位，但撒但已不成功。感谢神！

我们也熟悉用来计算百年的名词 “世纪” 和用来计算一千年时间的名词 “千年纪” 。但是犹太人也有一个名词，称为 “一个七” 或 “一周” 用来算七年的时间，因此，每 “一个七” 或 “一周” 都是包括七年。主要原因，可能是因为安息年的条例，所以以色列人有 “一周” 或 “一个七” 这个名词的。根据圣经，每六年种植之后，以色列人就是让土地在第七年休息。利未记 25：1-7 的书记载了安息年条例如下：

1 耶和华在西奈山对摩西说：

2 “你要告诉以色列人，对他们说：你们到了我赐给你们的那地以后，地要守耶和华的安息。

3 六年之内，你要耕种田地；六年之内，你要修剪葡萄园，收藏地的出产；

4 但是第七年，地要完全休歇，享受耶和华的安息；你不可耕种田地，也不可修剪葡萄园。

5 你收割以后自然生长的庄稼，你不可收割；没有修剪的葡萄树果子，你也不可采摘；这一年，地要完全休歇。

6 地在安息年的自然出产，是给你们作食物；就是给你，你的仆婢、雇工和寄居的，就是与你们一起居住的人；

7 甚至你的牲畜，以及你那地的走兽，都以安息年的出产作食物。

属于巴比伦帝国的大利乌王朝元年（公元前 539 年），但以理读了先知耶利米的书，就知道天主惩罚以色列人被流放 70 年的时间即将满了。他立即禁食并自卑，代替以色列人认罪，并恳求天主宽恕并恢复以色列人。天使长加百便显现，对他说以下的话（但以理书 9：24-27）：

24 为你的同胞和你的圣城，已经定了七十个七，要结束过犯，终止罪恶，遮盖罪孽，引进永义，封住异象和预言，并且膏抹至圣所（“至圣所”或译：“至圣者”）。

25 你要知道，也要明白，从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七；又有六十二个七（“必有七个七；又有六十二个七”或译：“必有七个七和六十二个七”），耶路撒冷连广场和濠沟，都必重新建造起来；那是一段困苦的时期。

26 六十二个七以后，受膏者必被剪除，一无所有（“一无所有”或译：“不再存在”）；那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所。结局必像洪水而来；必有争战直到末了；荒凉的事已经定了。

27 一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里（“殿里”原文作“翼上”）；设立那使地荒凉的可憎的像（“可憎的像”原文是复数），直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。”

由于上述四节经文，解经家定出了 “但以理的七十周” 的术语。七十周包括 490 年。在了解上述预言的含义之前，我们需要知道圣经中数字7和数字 10 的含义。

在圣经中，数字7表示属灵上的完整完美性，即：

1。在天主的实体和本性中的十全性。

2。天主诫命律法的道德品质中的完整性。

3。在人类与天主的关系中的完整性。

4。天主对人类的爱的完整性。

5。天主拯救人类的事工中的完全性。

6。主耶稣基督在神王国的治统权的完整性。

7。神的永恒王国的完整性。。。

同时，数字 10 代表工作和行动的完整性，数量的完整性，工作的完成。术语 “七十个七” 意味着需要的事要十全（7）将被执行直到完成（10）并达到定给它的完整（7）。乘法（7 X 10 X 7）表示极限发展。

当彼得问主时：“主啊，如果我的弟兄得罪我，我要饶恕他多少次？七次吗？” 主耶稣就回答：“我告诉你，不是七次，而是七十个七次。”（马太福音 18：21-22）。彼得认为饶恕七次，他的饶恕就是完整了。然而，主不仅谈论饶恕之心的完整性（7），而主想要谈到的是饶恕的行为要完全的（10），才能完整地饶恕（7）。

因此，七十个七就是天主为以色列人和耶路撒冷城所预定的时间，让祂为他们和耶路撒冷城预定的完美计划（7）要完全地完成（10），从而得到完整的结果（7）。

以下是上述四节圣经经文的含义。

24 为你的同胞和你的圣城，已经定了七十个七，要结束过犯，终止罪恶，遮盖罪孽，引进永义，封住异象和预言，并且膏抹至圣所（“至圣所”或译：“至圣者”）。

一个七（一周）有七年，那七十个七（七十周）是四百九十年。这是天主定给以色列和耶路撒冷城的时间，祂给他们预备的事情得完全地完成，以便以色列人和耶路撒冷城将在神面前成为完全。在这 490 年的时间，必须完成以下工作：

1。结束违反天主诫命的行为。圣经使用过犯的词语来指代天主律法的违反行为: “凡是犯罪的，就是作了不法的事；罪就是不法。” (约翰一书 3：4)。天主将反复对以色列人进行纠正，以减少他们违反天主律法的行为，最终，当他们信受祂救恩的时候，他们的过犯就被结束。

2。终止罪恶。 这意味着对罪恶进行惩罚。在天主定给以色列和耶路撒冷城 490 年的时间，将有一段时间天主对人类罪恶执行惩罚在祂的独生子身上，是主耶稣基督。这段时间是在第 69 周的末，也就是在公元 27 年的逾越节。如果以色列人信于主耶稣基督的赎罪之死，他们的犯罪就结束。

3。遮盖罪孽。也称为清洗罪孽，即对那些真心悔改并接受神救恩的人，宽恕罪孽和清洗罪孽。这不仅是对以色列人发生的事件，而且是属于任何国家的所有人，如果他们真心悔改并相信神的救赎。但是将有一段时间，以色列全民将被赎回。

4。引进永义。借着圣灵者永远住在他们里面，而使得被拯救并遵守神律法的人被称为义直到永远。同时，将永义进入耶路撒冷圣城，以色列王国，和神的王国。

5。封住异象和预言。使异象和预言完全应验；从那以后，就不需要异象和预言了。

6。膏抹至圣所。 说到事件：

• 天主的圣灵在主耶稣基督的心神中无限地浇灌。因为主耶稣基督的身体被比作圣殿：

“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵引他到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（路加福音 4：1）。

“耶稣回答：“你们拆毁这殿，我三天之内要把它建造起来。” 犹太人说：“这殿建了四十六年，你三天之内就能把它建造起来吗？” 但耶稣所说的殿，就是他的身体。”（约翰福音 2：19-21）。

• 天主的圣灵在属于主的人身体中的至圣所（即心神）浇灌，也被称为圣灵的洗：

“约翰是用水施洗，但再过几天，你们要受圣灵的洗。”（使徒行传 1：5）。

• 在耶路撒冷的天主圣殿将在末后日子重建。圣殿的至圣所将被恩膏以向天主献上。

25 你要知道，也要明白，从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七；又有六十二个七（“必有七个七；又有六十二个七”或译：“必有七个七和六十二个七”），耶路撒冷连广场和濠沟，都必重新建造起来；那是一段困苦的时期。

圣经在以色列人结束其在巴比伦的 70 年流亡之后记载了对耶路撒冷城有关的四个命令：

1。波斯帝国古列王的诏书。在公元前 536 年，在古列成为巴比伦王的元年，他下了命令给以色列人回乡重建在耶路撒冷的天主圣殿。那个命令在以斯拉记 1：1-4 中记录如下：

1 波斯王古列元年，耶和华为要应验他借耶利米的口所说的话，就激动波斯王古列的心灵，使他通令全国，传达文告说：

2 “波斯王古列这样说：‘耶和华天上的　神已经把地上万国赐给我。他指派我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。

3 你们中间凡是他的子民，愿　神与他同在的，都可以上犹大的耶路撒冷去，建造耶和华以色列的　神的殿，他是在耶路撒冷受敬拜的　神。

4 所有余民，无论寄居在什么地方，那地方的人都要用金、银、财物、牲畜帮助他，也要为在耶路撒冷　神的殿献上甘心的礼物。’”

2。大利乌一世王的诏书。这诏书是在公元前 520 年发布的，目的是促进天主圣殿建设，以便尽早完成，这在以斯拉记 6：3-12 记录如下：

3 “古列王元年，古列王颁发有关在耶路撒冷　神的殿的命令，要把这殿重建起来，作献祭的地方；要奠立殿的根基。殿高二十七公尺，宽二十七公尺。

4 三层光滑石块，一层新木头，所有费用由王库支付。

5 至于从前尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿里掠夺，带到巴比伦的　神殿中的金银器皿，都要归还，送到耶路撒冷的殿，各按原来的地方放在　神的殿中。”

6 于是大利乌王下令说：“现在，河西那边的总督达乃和示他．波斯乃，以及你们的同僚，就是在河西那边的亚法萨迦人，你们要远离那里；

7 不要干涉这　神殿的工程，让犹大人的总督和犹大人的长老在原来的地方重建　神的这殿。

8 我又下令你要协助这些犹大人的长老重建　神的殿，你要作这事：从河西那边交给王库的税收中，拨出充足的经费给他们，免得工程停顿。

9 他们需用的什么东西，包括作燔祭献给天上　神的公牛犊、公绵羊和绵羊羔；还有麦子、盐、酒和油，都要照着在耶路撒冷的祭司们所说，天天供给他们，不可疏忽，

10 好让他们可以献馨香的祭给天上的　神，为王和王的子孙祈求长寿。

11 我又下令：无论什么人更改这命令，就要从他的房屋中拆出一根梁木，竖起来，把他挂起，钉在木上；又使他的房屋成为粪堆。

12 愿那使自己的名居住在那里的　神，毁灭所有伸手更改这命令，或要毁坏这在耶路撒冷　神的殿的君王和人民。我大利乌下令，必须彻底遵行。”

3。亚达薛西王的诏书。该诏书于公元前 457 年初春发布的，赋予以斯拉充分的权力根据天主的律法在耶路撒冷建立统治政府，并记录在以斯拉记 7：11-26 如下：

11 亚达薛西王颁发谕旨给以斯拉；以斯拉是一位祭司和经学家，精通耶和华的诫命和赐给以色列之律例；谕旨内容是这样：

12 “诸王之王亚达薛西赐谕旨给以斯拉祭司，精通天上　神律法的经学家，愿你平安。

13 现在我下令：住在我国中的以色列人中，愿意上到耶路撒冷去的祭司和利未人，他们都可以与你同去。

14 你既然是王和他七位顾问所派去的，就要照着你手中　神的律法书，查察犹大和耶路撒冷的情况。

15 你要把王和他顾问甘心献的金银带去，奉献给住在耶路撒冷之以色列的　神；

16 也要带着你在巴比伦全省所得的金银，连同人民和祭司甘心乐意献给在耶路撒冷　神的殿的礼物，

17 使你可以用这些银子审慎地购买公牛、公绵羊、绵羊羔，以及与祭牲同献的素祭和奠祭，献在耶路撒冷你们　神的殿的祭坛上。

18 剩余的金银，你和你的族人看怎么办好，就怎么用；只要照着你们　神的旨意去作就是了。

19 至于交给你为你　神殿中事奉用的器皿，你要放在耶路撒冷的　神面前。

20 如果你需要支付你　神的殿其余的费用，你可以从王的库房里支付。

21 我亚达薛西王下令给在河西那边所有的库官：无论以斯拉祭司，这位精通天上　神律法的经学家，向你们要求什么，你们都要审慎照办。

22 他可以要银子三千四百公斤，麦子一百公斤，酒二千二百公升，油二千二百公升，盐却不受限制。

23 天上的　神命令的，就要为天上　神的殿热心去作，免得忿怒临到王和王的子孙的国。

24 我要你们知道，凡是祭司、利未人、歌唱的、守门的，作殿役的和在这　神的殿里作仆人的，都不可以向他们征收税款、贡物和粮食。

25 至于你以斯拉，你要照着你手中　神的智慧书，委任法官和官吏，治理在河西那边所有明白你　神的律法的人民，那些不晓得律法的人，你要教导他们。

26 不遵守你　神的律法和王的律法的，就要审慎地判决处分，或是处死、或是放逐、或是没收家产、或是囚禁。”

4。亚达薛西王的诏书。该诏书于公元前 444 年发布，允许尼希米重建耶路撒冷的城墙，记录在尼希米记 2：1-9 中，如下：

1 亚达薛西王二十年尼散月，王面前摆上了酒席，我拿酒来奉给王。我在他面前素来没有露出愁容。

2 王却问我：“你既然没有病，为什么面带愁容呢？这没有别的可能，必是心中愁烦。”我就非常惧怕，

3 对王说：“愿王万岁，我列祖坟墓所在的城成了荒芜之地，城门被火焚毁，我怎能不面带愁容呢？”

4 王问我：“你想要什么呢？”我就向天上的　神祷告，

5 然后对王说：“如果王认为好，仆人能在你面前蒙恩宠，就请你差派我往犹大，到我列祖坟墓所在的城去，让我重建那城。”

6 那时，王后坐在王的旁边。王问我：“你的行程需时多久？你什么时候回来？”王既然认为好，就差派我去，我也定了一个归期。

7 我又问王：“王若是认为好，请赐给我诏书，通知河西那边的省长准我经过，直至我到达犹大；

8 又赐诏书，给看守王的园林的亚萨，吩咐他给我木材，建造圣殿的营楼大门的横梁，以及建造城墙和我要入住的房屋。”因为我的　神施恩的手帮助我，王就赐给我这一切。

9 于是我到了河西那边的省长那里去，把王的诏书交给他们；王又派了军长和马兵护送我。

当我们仔细研究以上四个诏书的内容并将其与但以理书 9：24 进行比较时，我们将看到：

• 只有在公元前 457 年发布的亚达薛西王的第三诏书，是与耶路撒冷的恢复和重建有关。在诏书中，王允许以斯拉在耶路撒冷建立政府：“法官和官吏”，即立出了统治者和法官; 同时，官们根据天主的律法来统治耶路撒冷。
• 第一和第二诏书仅涉及天主圣殿的重建，而并不提到耶路撒冷的重建
• 第四诏书仅涉及耶路撒冷城墙的重建，根据尼希米的要求，这与在耶路撒冷政府的重建无关，是以斯拉在 13 年前所做的。

如此，在公元前 457 年初春亚达薛西王赋予以斯拉的的第三诏书是在 82 年之前预言并在但以理 9：25 中记载的，这涉及耶路撒冷政府的重建。从那诏书发布的时候 “直到受膏君的时候，必有七个七；又有六十二个七”。

弥赛亚，领袖者是主耶稣基督。七个七与六十二个七是六十九个七，是即 483 年。从公元前 457 年到公元 27 年正好是 483 年！（457 + 27 = 484，484 – 1 = 483，因为在公元前1年到公元1年之间没有 0 年）。主耶稣基督在 27 年初春以国王的身份进入了耶路撒冷城，距亚达薛西王下诏书的时候恰好  483 年。同时应验了天使加百列在 565 年前给但以理的预言，以及先知撒迦利亚在撒迦利亚书中记载的预言约 520 年前：

“你要知道，也要明白，从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七；又有六十二个七（“必有七个七；又有六十二个七”或译：“必有七个七和六十二个七”），耶路撒冷连广场和濠沟，都必重新建造起来；那是一段困苦的时期。”（但以理 9：25）。

“锡安的居民哪！要大大喜乐。耶路撒冷的居民（“居民”原文作“女子”）哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里了，他是公义的，是得胜的。他又是温柔的，他骑着驴，骑的是小驴。”（撒迦利亚书 9：9）。

马太福音 21：1-11

1 耶稣和门徒走近耶路撒冷，来到橄榄山的伯法其那里。耶稣派了两个门徒，

2 对他们说：“你们往对面的村子里去，立刻就会看见一头驴拴在那里，还有小驴跟它在一起。把它们解开，牵来给我。

3 如果有人问你们，就要说：‘主需要它们。’他会立刻让你们牵走。”

4 这件事应验了先知所说的：

5 “要对锡安的居民（“居民”原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里了；他是温柔的，他骑着驴，骑的是小驴。’”

6 门徒照着耶稣的吩咐去作。

7 牵了驴和小驴来，把衣服搭在它们上面，耶稣就骑上。

8 有一大群人把自己的衣服铺在路上，也有人从树上把树枝砍下来，铺在路上。

9 前呼后拥的群众喊叫着：“‘和散那’归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高天之上当唱‘和散那’。”

10 耶稣进了耶路撒冷，全城都震动起来，他们问：“这人是谁？”

11 大家都说：“这就是那先知耶稣，是从加利利的拿撒勒来的。”

根据圣经日历，主耶稣基督于 1 月 10 日以国王身份进入耶路撒冷城，即在周末安息日，然后在根据圣经日历 1 月 14 日星期三（公元 27 年）被杀，实现了预言：“神的羊羔，是除去世人的罪孽的！”。当我们将施洗约翰的预言与天主关于逾越节的祭牲的指示互相对照时，我们会清楚地看到逾越节的祭牲的死亡是主耶稣基督之死的影像，以便除去人类的罪孽。 同时，也印证主耶稣基督就是救主:

“第二天，约翰见耶稣迎面而来，就说：“看哪，　神的羊羔，是除去世人的罪孽的！ ”（约翰福音 1：29）。

出埃及记 12：1-14

1 耶和华在埃及地告诉摩西和亚伦说：

2 “你们要以本月为正月，为一年的第一个月。

3 你们要告诉以色列全体会众说：本月初十，他们各人要按着父家取羊羔，一家一只。

4 如果一家的人太少，吃不了一只羊羔，家长就要和靠近他家的邻居按着人数共取一只。你们预备羊羔的时候，要按着各人的食量计算。

5 你们的羊羔要毫无残疾，一岁以内的公羊；你们可以从绵羊或山羊里取。

6 你们要把羊羔留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全体会众要把羊羔宰杀。

7 他们要取点血，涂在吃羊羔的房屋两边的门柱和门楣上。

8 当那一夜，你们要吃羊羔的肉，肉要用火烤了，和无酵饼与苦菜一同吃，

9 不可吃生的，也不可用水煮；只可吃用火烤的。头、腿和内脏都一起吃。

10 你们一点也不可留到早晨；如果有一点留到早晨，就要用火烧掉。

11 你们要这样吃羊羔：腰间束上带，脚上穿着鞋，手中拿着杖，快速地吃；这是耶和华的逾越节。

12 因为在那一夜我要走遍埃及地，把埃及地所有头生的，无论是人或是牲畜，都要杀掉；我也要审判埃及的一切神祇，我是耶和华。

13 这血要在你们居住的房屋上作你们的记号；我击打埃及地的时候，一看见这血，就越过你们去，灾祸必不临到你们身上毁灭你们。

14 这一日必作你们的记念日；你们要守这日为耶和华的节；你们要世世代代守这节日作永远的定例。

天主给以色列人定的 490 年的期限被分为三个阶段：“七个七” 的阶段，“六十二个七” 的阶段和 “最后一个七” 的阶段：

• “七周” 的阶段即以色列人从公元前 457 年到公元前 408 年的 49 年自治权。在此阶段，以色列人自己建立政权，并按照天主的律法统治：“至于你以斯拉，你要照着你手中　神的智慧书，委任法官和官吏，治理在河西那边所有明白你　神的律法的人民，那些不晓得律法的人，你要教导他们。” (以斯拉记 7：25）。
• “六十二周” 的阶段，即以色列人在波斯帝国，希腊帝国和罗马帝国的官们和法律统治下的 434 年，从公元前 408 年到 27 年。
• “最后一周” 的阶段就是末世期的七年，还被称为大灾难时期。在 “六十二周” 阶段和 “最后一周” 阶段之间的阶段，有一个大约 2000 年的距离，这是神成立并建立祂圣会的时间。

历史和圣经向我们展示，天使加百列对但以理说的预言的两个阶段已经正确地应验了。不久之后，人类的当代世系将看到最后一周的阶段的确切地应验！

26 六十二个七以后，受膏者必被剪除，一无所有（“一无所有”或译：“不再存在”）；那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所。结局必像洪水而来；必有争战直到末了；荒凉的事已经定了。

耶路撒冷被外邦人的律法统治 434 年的阶段之后，受膏者，即主耶稣基督将被除去。在以国王的身份进入耶路撒冷城仅仅几天之后，主耶稣基督被以色列人交给罗马人，以便让他们把祂钉在十字架上。

主耶稣基督死后，对以色列人什么事都不会发生，直到将要来的领袖的人民，即是敌基督者的人民，即罗马人（今天的意大利人）在公元 70 年摧毁耶路撒冷城和天主的圣殿。圣殿的毁灭（将在耶路撒冷重建）将在大灾难时期中再次发生。“像洪水而来” 的形象代表了耶路撒冷将在末后日子被敌基督者的军队包围的事件。耶路撒冷城和以色列国家将被废弃直到战争结束，因为天主会带领以色列人进入旷野避难 (启示录 12：6）。

27 一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里（“殿里”原文作“翼上”）；设立那使地荒凉的可憎的像（“可憎的像”原文是复数），直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。”

这节经文中的 “他” 一词指的是世间的 “将要来的领袖”，即敌基督者。接任联合国的权力之后，敌基督者将与以色列和中东各国家重申和平条约。最有可能的是，这是联合国给以色列人和中东穆斯林国家设立的条约，在未来日子在中东将发生的大战之后，正如诗篇第 83 章所预言的那样。我们将在 “根据诗篇 83 的中东战争” 一章中详细介绍这个预言。然而，在执政三年半之后，势力已经坚固的时候，敌基督者自己将军队进攻以色列并占领耶路撒冷。敌基督者进去坐在天主的殿中，自称是神，迫使以色列人要敬拜他，他将终止在神圣殿的献祭。“可憎的像” 是属于敌基督的军力将摧毁耶路撒冷城，使城被荒凉直到末世期结束时，是主耶稣基督将在地上降临并毁灭敌基督者和世界上统治的所有力量的时侯。“指定” 词语告诉我们：世界上的一切事情都在天主的预知和允许。祂将成就祂给人类的目的和旨意。

第 69 周和第 70 周之间的距离

但以理书 9：26 结束了第 69 周，但以理书 9：27 开始了第 70 周。然而，这两周之间是将近 2000 年的时间。第 69 周在公元 27 年以主耶稣基督死在十字架上结束。第 70 周将在敌基督者重申以色列与中东穆斯林国家之间的和平条约时开始。第 69 周和第 70 周之间的距离被称为圣会的时期。由于以色列人拒绝了主耶稣基督，所以神对以色列保持了安静。祂用将近两千年的时间来建立并发展了祂的圣会。

圣会是一群人，他们真诚地悔改自己的罪过，接受神赐给人类的拯救通过主耶稣基督的赎罪之死，并全心全意地靠主的圣言（圣经）生活。 圣会不是天主教会。 圣会也不是任何新教教派。各种教会都是由人类根据自己的私意立出的，他们按照人类的私意来崇拜天主，而不是按照圣经的真理。每个教会都有违反圣经的教导。以下天主说的话可以适用于教会：

“主说：“因为这子民只用言语来亲近我，用嘴唇尊崇我，他们的心却远离我。他们对我的敬畏，只是遵从传统的吩咐。”（以赛亚书 29：13）。

圣会由包括以色列人在内的所有民族组成。如果你真诚地悔改自己的罪，通过主耶稣基督的赎罪之死接受神赐予人类的救恩，并全心全意地按照主的道（即圣经）生活，那么你就当然在圣会中了。当你与具有相同信德的弟兄姐妹聚集在一个地方时，这就是当地圣会的聚会。教会的聚会按照教会的规则和仪式并违背圣经的教导，特别是取消了天主的安息日或任意改变星期六安息日成为星期日， 这不是根据天主的命令的聚会。

当非以色列人的人加入圣会的人数够了时，主耶稣基督将在半空中降临，以将圣会带出世界，并开始全世界的审判，特别是在以色列人身上的审判。那个时期被称为末世期或大灾难时期，详细的过程在启示录中所预言了。在那时期中，以色列人会认知主耶稣基督就是天主，他们将被完全恢复作为神的圣民的地位。

回顾过去以了解未来

通过但以理书中将近 2600 年时间与以色列人有关的各帝国的形成和衰落的预言和关于主的圣会的预言，我们可以清楚地看到圣经确实是神的话，圣经的所有预言肯定会完全地应验。因此，为了理解什么是末世期的预兆，在末世期将会发生什么，我们只需阅读圣经并将其与世界现状进行比较。

除了圣经之外，没有关于末世和将来中的世界的预言，而其基于将要发生的历史事件。因此，当历史事件完全按照圣经的预言发生时，我们可以相信，其余约有五分之一的预言，关于世界的末日和末日后的世界一定会应验。

但以理书从第 8 到第 12 章的其余章节，详细描述了关于第 2 章，第 7 和第 9 章中的预言。本书的范围不允许我们包括这些章节。 请读者期待阅读 “圣经的注解：但以理书” 一书。

号召的话

如果你相信圣经的预言，那么你需要信于说出那些预言的那一位，就是信于主耶稣基督。相信并遵循主耶稣基督所教导的一切并被记录在圣经中，你将体验在你的身体，心灵和生活中所体现的天主的能力; 你将被复活，并在神的永恒王国中永活。

主耶稣基督说：

“你们所有劳苦担重担的人哪，到我这里来吧！我必使你们得安息。”（马太福音 11：28）。

“ 耶稣说：“我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。” （约翰福音 11：25）。

请来到主耶稣基督的拯救当您阅读或聆听这些话时。请告诉神：

“神啊，我知道我是一个罪人。 我要接受主耶稣基督的赎罪之死; 我相信主耶稣基督的复活是为了给我复活和永生。 请接纳我进入您的王国。 阿门！”

阿门意味着 “但愿如此，实实在在的”

愿全能的神保持你在祂的恩典中，帮助你坚定地站立在信德中，并在你对主的认识上不断增长，直到你与祂进入永恒之所。阿门！

备注

[1] 创世纪 2：1-3： “这样，天地万物都造齐了。第七日，　神完成了他所作的工；在第七日　神歇了他所作的一切工。神赐福第七日，把它分别为圣，因为在这一日，　神停了他一切所创造的工，歇息了。”

出埃及记 31：15： “六日可以工作，但第七日是歇工的安息日，是归耶和华为圣的，凡是在这安息日工作的，必须把那人处死。”

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