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讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huynh Christian Priscilla
讲章发布日期：2013 年 4 月 13 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2019 年 4 月 16 日
校订：2025 年 09 月 09 日

 

我们已经熟悉名词“周”，用作时间单位。一周包括七天，从第一天，称为周日或星期日，直到周六或星期六。那一天是天主赐福并分别为圣的日子，被称为安息日，即休息的日子（Sabbath 意味着安息）[1]。在世界历史上，在所有古代文化中，除了圣经以外，从来没有任何文件告诉我们七天一周的起源。而除了圣经以外，世界上也没有任何文件告诉我们，一天包括晚上和早晨，即从黑暗到光明的时段。因为时间是由天主所设立的，是从黑暗开始直到光明。

“起初，　神创造天地。地是空虚混沌；深渊上一片黑暗；　神的灵运行在水面上。神说：“要有光！”就有了光。神看光是好的，他就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨；这是第一日。” (创世纪第 1章1至5节）。

因此，根据圣经，一天在日落时结束，随即开始新的一天。许多民族以日出作为新一天的开始，如今，国际标准规定在午夜开始新的一天。也就是说，当天午夜 12 点就是次日凌晨 0 点。

我们也看见天主赐福汉语和越南语，因为这两种语言并不像英语、法语及其他一些语言那样，用邪神的名字来称呼日子或月份。虽然撒但利用占星术和占卜术，企图诱使越南和中国这两个民族用邪神的名字来称呼时间单位，但撒但没有得逞。感谢神！

我们也熟悉用来计算百年的名词“世纪”，以及用来计算一千年时间的名词“千年期”。但是犹太人也有一个名词，称为“一个七”或“一周”，用来计算七年的时间。因此，每“一个七”或“一周”都包括七年。这主要可能是因为安息年的条例，所以以色列人有“一个七”或“一周”这个名词。根据圣经，每六年耕种之后，以色列人就在第七年让土地休息。利未记第25章第1至7节记载了安息年的条例如下：

1 耶和华在西奈山对摩西说：

2 “你要告诉以色列人，对他们说：你们到了我赐给你们的那地以后，地要守耶和华的安息。

3 六年之内，你要耕种田地；六年之内，你要修剪葡萄园，收藏地的出产；

4 但是第七年，地要完全休歇，享受耶和华的安息；你不可耕种田地，也不可修剪葡萄园。

5 你收割以后自然生长的庄稼，你不可收割；没有修剪的葡萄树果子，你也不可采摘；这一年，地要完全休歇。

6 地在安息年的自然出产，是给你们作食物；就是给你，你的仆婢、雇工和寄居的，就是与你们一起居住的人；

7 甚至你的牲畜，以及你那地的走兽，都以安息年的出产作食物。

巴比伦帝国大利乌王元年（公元前539年），但以理读先知耶利米的书卷时，就知道天主惩罚以色列人被流放七十年的期限快要满了。他立刻禁食、谦卑自己，代替以色列人认罪，并恳求天主赦免并恢复以色列人。天使长加百列向他显现，对他说以下的话（但以理书第9章第24至27节）：

24 为你的同胞和你的圣城，已经定了七十个七，要结束过犯，终止罪恶，遮盖罪孽，引进永义，封住异象和预言，并且膏抹至圣所（“至圣所”或译：“至圣者”）。

25 你要知道，也要明白，从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七；又有六十二个七（“必有七个七；又有六十二个七”或译：“必有七个七和六十二个七”），耶路撒冷连广场和濠沟，都必重新建造起来；那是一段困苦的时期。

26 六十二个七以后，受膏者必被剪除，一无所有（“一无所有”或译：“不再存在”）；那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所。结局必像洪水而来；必有争战直到末了；荒凉的事已经定了。

27 一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里（“殿里”原文作“翼上”）；设立那使地荒凉的可憎的像（“可憎的像”原文是复数），直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。”

由于上述四节经文，解经家提出了“但以理的七十周”这一术语。七十周相当于四百九十年。在明白上述预言的含义之前，我们需要先认识圣经中数字7和数字10的含义。

在圣经中，数字7表示属灵上的完全与完美，即：

1。在天主的本体和本性中的完全性。

2。天主诫命和律法的道德品质中的完全性。

3。在人类与天主的关系中的完全性。

4。天主对人类之爱的完全性。

5。天主拯救人类之事工中的完全性。

6。主耶稣基督在神国统治权中的完全性。

7。神的永恒国度的完全性。

同时，数字 10 代表工作的完整性、行动的完整性，以及数量上的完整与工作的完成。

术语“七十个七”意味着：所需要成就的事要完全（7），并且要持续执行直到完成（10），最终达到为它所定的完整（7）。乘法（7 × 10 × 7）表示极限的发展。

当彼得问主说：“主啊，如果我的弟兄得罪我，我要饶恕他多少次？七次吗？”主耶稣回答：“我告诉你，不是七次，而是七十个七次。”（马太福音第18章21至22节）彼得以为饶恕七次，他的饶恕就已经完全了。然而，主不仅谈论饶恕之心的完整（7），祂更要强调：饶恕的行为也必须完全（10），才能达到完全的饶恕（7）。

因此，七十个七就是天主为以色列人和耶路撒冷城所预定的时间，使祂为他们和耶路撒冷城所预定的完美计划（7）能够完全地完成（10），从而达到完整的结果（7）。

以下是上述四节圣经经文的含义。

24 为你的同胞和你的圣城，已经定了七十个七，要结束过犯，终止罪恶，遮盖罪孽，引进永义，封住异象和预言，并且膏抹至圣所（“至圣所”或译：“至圣者”）。

一个七（一个“周”）代表七年，那七十个七（七十周）就是四百九十年。这是天主为以色列和耶路撒冷城所定的时间，祂为他们所预备的事必须完全成就，使以色列人和耶路撒冷城得以在神面前达到完全。在这四百九十年的时间里，必须完成以下工作：

1。止息对天主诫命的违背。圣经用“过犯”一词来指称对天主律法的违背，说：“凡是犯罪的，就是作了不法的事；罪就是不法。”（约翰一书第3章4节）。天主要多次管教以色列人，使他们逐渐减少对祂律法的违背。最终，当他们信靠祂的救恩时，他们的过犯就必止息。

2。终止罪恶。 这意味着对罪恶进行惩罚。在天主定给以色列和耶路撒冷城的 490 年之内，将有一段时间，天主要把人类的罪恶惩罚加在祂的独生子──主耶稣基督身上。那就是在第六十九周的末了，也就是公元 27 年的逾越节。如果以色列人信靠主耶稣基督为他们赎罪的死，他们的犯罪就得以终止。

3。遮盖罪孽。也称为清洗罪孽，就是对那些真心悔改并接受神救恩的人，赦免并洁净他们的罪孽。这不仅临到以色列人，也临到任何国家的所有人，只要他们真心悔改并相信神的救赎。并且，将来有一段时间，以色列全民都将被赎回。

4。引进永义。 借着圣灵者永远住在他们里面，使那些被拯救并遵守神律法的人被称为义，直到永远。同时，将永义带入耶路撒冷圣城、以色列王国和神的国度。

5。封住异象和预言。 使异象和预言完全应验；从那以后，就不再需要异象和预言了。

6。膏抹至圣所。 说到事件：

• 天主的圣灵在主耶稣基督的心神中无限地浇灌。因为主耶稣基督的身体被比作圣殿：

“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵引他到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（路加福音第4章第1节）。

“耶稣回答：“你们拆毁这殿，我三天之内要把它建造起来。” 犹太人说：“这殿建了四十六年，你三天之内就能把它建造起来吗？” 但耶稣所说的殿，就是他的身体。”（约翰福音第2章19至21节）。

天主的圣灵在属于主的人身体中的至圣所（即心神）浇灌，这也被称为圣灵的洗：

“约翰是用水施洗，但再过几天，你们要受圣灵的洗。”（使徒行传 第1章5节）。

在耶路撒冷的天主圣殿将在末后的日子被重建；圣殿的至圣所将被恩膏，并献给天主。

25 你要知道，也要明白，从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七；又有六十二个七（“必有七个七；又有六十二个七”或译：“必有七个七和六十二个七”），耶路撒冷连广场和濠沟，都必重新建造起来；那是一段困苦的时期。

圣经在以色列人结束在巴比伦的七十年流亡之后，记载了关于耶路撒冷城的四个命令：

1。波斯帝国古列王的诏令。 公元前 536 年，古列在成为巴比伦王的元年，下令允许以色列人归回故土，重建耶路撒冷的天主圣殿。这个命令记载在以斯拉记第1章1至4节：

1 波斯王古列元年，耶和华为要应验他借耶利米的口所说的话，就激动波斯王古列的心灵，使他通令全国，传达文告说：

2 “波斯王古列这样说：‘耶和华天上的　神已经把地上万国赐给我。他指派我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。

3 你们中间凡是他的子民，愿　神与他同在的，都可以上犹大的耶路撒冷去，建造耶和华以色列的　神的殿，他是在耶路撒冷受敬拜的　神。

4 所有余民，无论寄居在什么地方，那地方的人都要用金、银、财物、牲畜帮助他，也要为在耶路撒冷　神的殿献上甘心的礼物。’”

2。大利乌一世王的诏书。这道诏书是在公元前 520 年发布的，目的是推动天主圣殿的建设，使其尽早完成。这在以斯拉记第6章3至12 节中有记录如下：

3 “古列王元年，古列王颁发有关在耶路撒冷　神的殿的命令，要把这殿重建起来，作献祭的地方；要奠立殿的根基。殿高二十七公尺，宽二十七公尺。

4 三层光滑石块，一层新木头，所有费用由王库支付。

5 至于从前尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿里掠夺，带到巴比伦的　神殿中的金银器皿，都要归还，送到耶路撒冷的殿，各按原来的地方放在　神的殿中。”

6 于是大利乌王下令说：“现在，河西那边的总督达乃和示他．波斯乃，以及你们的同僚，就是在河西那边的亚法萨迦人，你们要远离那里；

7 不要干涉这　神殿的工程，让犹大人的总督和犹大人的长老在原来的地方重建　神的这殿。

8 我又下令你要协助这些犹大人的长老重建　神的殿，你要作这事：从河西那边交给王库的税收中，拨出充足的经费给他们，免得工程停顿。

9 他们需用的什么东西，包括作燔祭献给天上　神的公牛犊、公绵羊和绵羊羔；还有麦子、盐、酒和油，都要照着在耶路撒冷的祭司们所说，天天供给他们，不可疏忽，

10 好让他们可以献馨香的祭给天上的　神，为王和王的子孙祈求长寿。

11 我又下令：无论什么人更改这命令，就要从他的房屋中拆出一根梁木，竖起来，把他挂起，钉在木上；又使他的房屋成为粪堆。

12 愿那使自己的名居住在那里的　神，毁灭所有伸手更改这命令，或要毁坏这在耶路撒冷　神的殿的君王和人民。我大利乌下令，必须彻底遵行。”

这道诏书于公元前 457 年初春颁布，赋予以斯拉充分的权柄，按着天主的律法在耶路撒冷建立治理政权。这在以斯拉记第7章11至26节 中有记录如下：

11 亚达薛西王颁发谕旨给以斯拉；以斯拉是一位祭司和经学家，精通耶和华的诫命和赐给以色列之律例；谕旨内容是这样：

12 “诸王之王亚达薛西赐谕旨给以斯拉祭司，精通天上　神律法的经学家，愿你平安。

13 现在我下令：住在我国中的以色列人中，愿意上到耶路撒冷去的祭司和利未人，他们都可以与你同去。

14 你既然是王和他七位顾问所派去的，就要照着你手中　神的律法书，查察犹大和耶路撒冷的情况。

15 你要把王和他顾问甘心献的金银带去，奉献给住在耶路撒冷之以色列的　神；

16 也要带着你在巴比伦全省所得的金银，连同人民和祭司甘心乐意献给在耶路撒冷　神的殿的礼物，

17 使你可以用这些银子审慎地购买公牛、公绵羊、绵羊羔，以及与祭牲同献的素祭和奠祭，献在耶路撒冷你们　神的殿的祭坛上。

18 剩余的金银，你和你的族人看怎么办好，就怎么用；只要照着你们　神的旨意去作就是了。

19 至于交给你为你　神殿中事奉用的器皿，你要放在耶路撒冷的　神面前。

20 如果你需要支付你　神的殿其余的费用，你可以从王的库房里支付。

21 我亚达薛西王下令给在河西那边所有的库官：无论以斯拉祭司，这位精通天上　神律法的经学家，向你们要求什么，你们都要审慎照办。

22 他可以要银子三千四百公斤，麦子一百公斤，酒二千二百公升，油二千二百公升，盐却不受限制。

23 天上的　神命令的，就要为天上　神的殿热心去作，免得忿怒临到王和王的子孙的国。

24 我要你们知道，凡是祭司、利未人、歌唱的、守门的，作殿役的和在这　神的殿里作仆人的，都不可以向他们征收税款、贡物和粮食。

25 至于你以斯拉，你要照着你手中　神的智慧书，委任法官和官吏，治理在河西那边所有明白你　神的律法的人民，那些不晓得律法的人，你要教导他们。

26 不遵守你　神的律法和王的律法的，就要审慎地判决处分，或是处死、或是放逐、或是没收家产、或是囚禁。”

4。亚达薛西王的诏书。这道诏书于公元前 444 年颁布，准许尼希米重建耶路撒冷的城墙。这在尼希米记第2章1至9节中有记录如下：

1 亚达薛西王二十年尼散月，王面前摆上了酒席，我拿酒来奉给王。我在他面前素来没有露出愁容。

2 王却问我：“你既然没有病，为什么面带愁容呢？这没有别的可能，必是心中愁烦。”我就非常惧怕，

3 对王说：“愿王万岁，我列祖坟墓所在的城成了荒芜之地，城门被火焚毁，我怎能不面带愁容呢？”

4 王问我：“你想要什么呢？”我就向天上的　神祷告，

5 然后对王说：“如果王认为好，仆人能在你面前蒙恩宠，就请你差派我往犹大，到我列祖坟墓所在的城去，让我重建那城。”

6 那时，王后坐在王的旁边。王问我：“你的行程需时多久？你什么时候回来？”王既然认为好，就差派我去，我也定了一个归期。

7 我又问王：“王若是认为好，请赐给我诏书，通知河西那边的省长准我经过，直至我到达犹大；

8 又赐诏书，给看守王的园林的亚萨，吩咐他给我木材，建造圣殿的营楼大门的横梁，以及建造城墙和我要入住的房屋。”因为我的　神施恩的手帮助我，王就赐给我这一切。

9 于是我到了河西那边的省长那里去，把王的诏书交给他们；王又派了军长和马兵护送我。

当我们仔细研究以上四道诏书的内容，并将其与但以理书第9章24节进行比较时，我们会发现：

• 只有在公元前 457 年颁布的亚达薛西王第三道诏书，与耶路撒冷的恢复和重建直接相关。在这道诏书中，王允许以斯拉在耶路撒冷设立政府，任命“法官和官吏”，即确立了统治者和审判官；并且这些官员要按照天主的律法治理耶路撒冷。
• 第一道和第二道诏书只涉及天主圣殿的重建，并没有提到耶路撒冷的重建。
• 第四道诏书仅涉及耶路撒冷城墙的修建，这是应尼希米的请求而颁布的，与耶路撒冷政府的恢复无关；因为那件事已由以斯拉在十三年前完成。如此，在公元前 457 年初春亚达薛西王赋予以斯拉的的第三诏书是在 82 年之前预言并在但以理 第9章25 节中记载的，这涉及耶路撒冷政府的重建。从那诏书发布的时候 “直到受膏君的时候，必有七个七；又有六十二个七”。

弥赛亚，领袖者就是主耶稣基督。七个七加上六十二个七，共是六十九个七，也就是 483 年。从公元前 457 年算起，到公元 27 年正好是 483 年！（457 + 27 = 484，484 – 1 = 483，因为公元前 1 年与公元 1 年之间并没有 0 年）。主耶稣基督在公元 27 年初春，以君王的身份进入耶路撒冷城，正好应验了从亚达薛西王颁布诏书算起的 483 年。同时，这也应验了天使加百列在 565 年前所启示给但以理的预言，以及先知撒迦利亚在约 520 年前所记载在《撒迦利亚书》中的预言。：

“你要知道，也要明白，从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七；又有六十二个七（“必有七个七；又有六十二个七”或译：“必有七个七和六十二个七”），耶路撒冷连广场和濠沟，都必重新建造起来；那是一段困苦的时期。”（但以理第9章25节）。

“锡安的居民哪！要大大喜乐。耶路撒冷的居民（“居民”原文作“女子”）哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里了，他是公义的，是得胜的。他又是温柔的，他骑着驴，骑的是小驴。”（撒迦利亚书第 9章9节）。

马太福音第21章1至11节：

1 耶稣和门徒走近耶路撒冷，来到橄榄山的伯法其那里。耶稣派了两个门徒，

2 对他们说：“你们往对面的村子里去，立刻就会看见一头驴拴在那里，还有小驴跟它在一起。把它们解开，牵来给我。

3 如果有人问你们，就要说：‘主需要它们。’他会立刻让你们牵走。”

4 这件事应验了先知所说的：

5 “要对锡安的居民（“居民”原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里了；他是温柔的，他骑着驴，骑的是小驴。’”

6 门徒照着耶稣的吩咐去作。

7 牵了驴和小驴来，把衣服搭在它们上面，耶稣就骑上。

8 有一大群人把自己的衣服铺在路上，也有人从树上把树枝砍下来，铺在路上。

9 前呼后拥的群众喊叫着：“‘和散那’归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高天之上当唱‘和散那’。”

10 耶稣进了耶路撒冷，全城都震动起来，他们问：“这人是谁？”

11 大家都说：“这就是那先知耶稣，是从加利利的拿撒勒来的。”

根据圣经的历法，主耶稣基督在正月初十进入耶路撒冷城，以国王的身份显现，那正是安息日的周末。到了正月十四日（公元二十七年，星期三），祂被杀，应验了预言：“神的羊羔，是除去世人的罪孽的！”当我们把施洗约翰的宣告与天主关于逾越节祭牲的吩咐对照起来，就会清楚地看到：逾越节祭牲的死亡，正是预表主耶稣基督的死，好除去人类的罪孽。与此同时，这也坚定地印证了：主耶稣基督就是人类唯一的救主：

“第二天，约翰见耶稣迎面而来，就说：“看哪，　神的羊羔，是除去世人的罪孽的！ ”（约翰福音 第1章29节）。

出埃及记第12章1至14节：

1 耶和华在埃及地告诉摩西和亚伦说：

2 “你们要以本月为正月，为一年的第一个月。

3 你们要告诉以色列全体会众说：本月初十，他们各人要按着父家取羊羔，一家一只。

4 如果一家的人太少，吃不了一只羊羔，家长就要和靠近他家的邻居按着人数共取一只。你们预备羊羔的时候，要按着各人的食量计算。

5 你们的羊羔要毫无残疾，一岁以内的公羊；你们可以从绵羊或山羊里取。

6 你们要把羊羔留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全体会众要把羊羔宰杀。

7 他们要取点血，涂在吃羊羔的房屋两边的门柱和门楣上。

8 当那一夜，你们要吃羊羔的肉，肉要用火烤了，和无酵饼与苦菜一同吃，

9 不可吃生的，也不可用水煮；只可吃用火烤的。头、腿和内脏都一起吃。

10 你们一点也不可留到早晨；如果有一点留到早晨，就要用火烧掉。

11 你们要这样吃羊羔：腰间束上带，脚上穿着鞋，手中拿着杖，快速地吃；这是耶和华的逾越节。

12 因为在那一夜我要走遍埃及地，把埃及地所有头生的，无论是人或是牲畜，都要杀掉；我也要审判埃及的一切神祇，我是耶和华。

13 这血要在你们居住的房屋上作你们的记号；我击打埃及地的时候，一看见这血，就越过你们去，灾祸必不临到你们身上毁灭你们。

14 这一日必作你们的记念日；你们要守这日为耶和华的节；你们要世世代代守这节日作永远的定例。

• 神为以色列人所定的 490 年期限，被分为三个阶段：“七个七”的阶段，“六十二个七”的阶段和“最后一个七”的阶段：
• “七周”的阶段，即以色列人从公元前 457 年到公元前 408 年的 49 年自治时期。在此阶段，以色列人自己建立政权，并按照天主的律法来治理：“至于你以斯拉，你要照着你手中　神的智慧书，委任法官和官吏，治理在河西那边所有明白你　神的律法的人民，那些不晓得律法的人，你要教导他们。” (以斯拉记第7章25节）。
• “六十二周”的阶段，即以色列人在波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国的官员与法律统治下的 434 年，从公元前 408 年到公元 27 年。
• “最后一周”的阶段，就是末世期的七年，也被称为大灾难时期。在“六十二周”阶段和“最后一周”阶段之间，有一个大约两千年的间隔，这是神设立并建立祂圣会的时期。

历史和圣经向我们表明，天使加百列对但以理所说的预言中的两个阶段已经准确地应验了。不久之后，人类当代的世系将见证“最后一周”阶段的确切应验！

26 六十二个七以后，受膏者必被剪除，一无所有（“一无所有”或译：“不再存在”）；那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所。结局必像洪水而来；必有争战直到末了；荒凉的事已经定了。

在耶路撒冷被外邦人的律法统治 434 年的阶段之后，受膏者──主耶稣基督将被除去。在祂以王的身份进入耶路撒冷仅仅几天之后，主耶稣基督就被以色列人交给罗马人，任凭他们把祂钉在十字架上。

主耶稣基督死后，以色列人并没有立即遭遇什么事，直到那将要来的领袖的人民──就是敌基督者的人民，也就是罗马人（今日的意大利人）──在公元 70 年摧毁了耶路撒冷城和天主的圣殿。圣殿的毁灭（将来会在耶路撒冷重建）将在大灾难时期再次发生。“像洪水而来”的比喻，正预表耶路撒冷在末后日子将被敌基督者的军队包围的事件。耶路撒冷城和以色列国家将被荒废，直到战争结束，因为天主要带领以色列人进入旷野避难（启示录第 12 章 6 节）。

27 一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里（“殿里”原文作“翼上”）；设立那使地荒凉的可憎的像（“可憎的像”原文是复数），直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。”

这节经文中的“他”指的是世上的“将要来的领袖”，也就是敌基督者。敌基督者在接管联合国的权柄之后，将会与以色列和中东各国重申和平条约。最有可能的是，这将是联合国为以色列人和中东穆斯林国家所制定的条约，在未来中东将要爆发的一场大战之后，就像诗篇第83篇所预言的那样。我们将在《根据诗篇83的中东战争》一章中详细说明这一预言。然而，在执政三年半之后，当势力已经稳固之时，敌基督者将亲自率领军队进攻以色列，并占领耶路撒冷。他要进入天主的殿，坐在那里，自称为神，强迫以色列人敬拜他，并终止在圣殿中的献祭。“可憎的像”指的是敌基督的军力，它将摧毁耶路撒冷，使这城一直荒凉，直到末世期结束。那时，主耶稣基督将降临地上，毁灭敌基督者以及世上所有掌权的势力。“指定”这个词提醒我们：世上的一切都在天主的预知与许可之下。祂必成就祂在人类身上所设定的旨意与计划。

第 69 周和第 70 周之间的间隔

但以理书第9章26节结束了第 69 周，而第9章27节则开始了第 70 周。然而，这两周之间却隔着将近两千年的时间。第 69 周在主耶稣基督被钉十字架、死于公元 27 年时结束；第 70 周则将在敌基督者重申以色列与中东穆斯林国家之间和平条约的时候开始。这第 69 周与第 70 周之间的时间，被称为圣会时期。因为以色列人拒绝了主耶稣基督，所以神暂时对以色列保持沉默。祂借着这将近两千年的时间来建立并发展祂的圣会。

圣会是一群人，他们真诚地悔改自己的罪过，接受神借着主耶稣基督在十字架上的赎罪之死所赐给人类的拯救，并全心全意地依靠主的圣言（圣经）而生活。圣会不是天主教会，圣会也不是任何新教教派。各种教会都是人类按照自己的私意所设立的，他们依照人的意思来敬拜天主，而不是根据圣经的真理。每个教会都包含违背圣经的教导。以下天主所说的话，可以用来形容这些教会：

“主说：“因为这子民只用言语来亲近我，用嘴唇尊崇我，他们的心却远离我。他们对我的敬畏，只是遵从传统的吩咐。”（以赛亚书第29章13节）。

圣会由包括以色列人在内的万民组成。若你真诚地悔改自己的罪，借着主耶稣基督在十字架上的赎罪之死接受神所赐给人类的救恩，并全心全意按照主的道（就是圣经）生活，那么你就必然属于圣会。当你与拥有相同信德的弟兄姐妹们聚集在一起时，这就是当地圣会的聚会。相反，那些教会的聚会却依照人的规条与仪式而行，并且违背了圣经的教导，尤其是废除了天主所设立的安息日，或者擅自将星期六的安息日改为星期日，这样的聚会并不是按照天主命令而设立的。

当外邦人进入圣会的人数满足的时候，主耶稣基督必将在半空中降临，把圣会接离世界，并开启全地的审判，尤其是临到以色列人的审判。这个时期被称为末世期，也称大灾难，其详细过程已在《启示录》中预言。在那段时期，以色列人将认出主耶稣基督就是天主，他们也将被完全恢复，重新得着作为神圣民的地位。

回顾过去是为了洞察未来。

通过但以理书中所启示、长达近两千六百年、与以色列人相关的诸帝国兴衰的预言，以及关于主的圣会的预言，我们能够清楚地看见：圣经的确是神的话语，圣经中一切的预言必定都会完全应验。因此，若要明白末世期的兆头，并认识末世期将要发生的事，我们只需查考圣经，并将圣经所说与当今世界的局势相比较。

除了圣经之外，没有任何关于末世以及将来世界的预言，因为这些预言都建立在即将发生的历史事件之上。因此，当历史事件完全按照圣经的预言应验时，我们就可以确知，其余约占五分之一的预言——关于世界的末日以及末日之后的世界——也必定会应验。

但以理书第八章至第十二章，进一步详细阐述了第二章、第七章和第九章中已经启示的预言。然而，由于篇幅所限，本书无法将这些章节完全包括在内。敬请读者期待《圣经注解：但以理书》一书。

号召的话

如果你相信圣经的预言，那么你需要信于说出那些预言的那一位，就是信于主耶稣基督。相信并遵循主耶稣基督所教导的一切并被记录在圣经中，你将体验在你的身体，心灵和生活中所体现的天主的能力; 你将被复活，并在神的永恒王国中永活。

主耶稣基督说：

“你们所有劳苦担重担的人哪，到我这里来吧！我必使你们得安息。”（马太福音第11章28节）。

“ 耶稣说：“我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。” （约翰福音第11章25节）。

请来到主耶稣基督的拯救，当你阅读或聆听这些话的时候。请向神祷告说：

“神啊，我知道我是一个罪人。我要接受主耶稣基督在十字架上的赎罪之死；我相信主耶稣基督的复活是为了赐给我复活和永生。请接纳我进入祢的国度。阿们！“

“阿们” 的意思是：但愿如此，实实在在的。

愿全能的神保守你在祂的恩典中，帮助你坚定地站立在信德里，并在你对主的认识上不断增长，直到你与祂一同进入永恒的居所。阿们！

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

备注

[1] 创世纪第2章1至3节： “这样，天地万物都造齐了。第七日，　神完成了他所作的工；在第七日　神歇了他所作的一切工。神赐福第七日，把它分别为圣，因为在这一日，　神停了他一切所创造的工，歇息了。”

出埃及记 第31章15节： “六日可以工作，但第七日是歇工的安息日，是归耶和华为圣的，凡是在这安息日工作的，必须把那人处死。”

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