讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla
讲章发布日期：2014 年 05 月 24 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2022 年 09 月 28 日

神性

根据圣经的定义，天主是自存的和永恒的。祂是万物的创造者，被称为造物主。祂是全能，全知，全爱，全真，全善，全美的，因此，祂是全在​​的。这意味着：

• • 天主可以按照祂的旨意做所有事情，没有祂不能做的事情。有些事情祂选择不做，不是因为祂做不到，而是因为这违背了祂慈爱，公义和圣洁的本性。 天主在体现祂的全能时是完全自由的。
  • 天主从过去，现在和永恒未来的事情中知道所有的事情。时间的三个维度：过去，现在和未来与对天主的认识没有影响。没有什么，无论是每个人内心深处，还是每一粒尘埃中深刻的物理相互作用，都无法超越天主的知识。
  • 天主是全爱的，因为祂就是爱。不是天主拥有爱，而是天主就是爱。我们每个人都可以从天主那里得到爱。想象一下浩瀚的海洋，海洋里有大大小小的各种生物。每个生物的存在中都有海洋的水，但海洋是一个巨大的水体。来自天主的爱是完全的爱，因为它来自自有和永恒的那一位。
  • 在天主里面没有虚谎。祂是真实的，祂的一切思想，言语，行为都是真实可靠的。祂总是履行祂所有的应许，无论是祝福的应许还是降祸的应许。在祝福或降祸的应许中，有附加条件。即当违背了受祝福的条件时，祝福的应许无效，或者悔改的条件满足，降祸的应许也无效。
  • 天主是全善的，也就是说，在祂里面没有任何东西与祂自己的圣洁标准相悖，这些标准反映在人的良心上，被写成在圣经中的十诫。乍一看，祸事就像恶事，因为它带来痛苦，失落，死亡和屈辱。但是，祸事和恶事的目的完全不同。祸事的目的是天主用苦难来纠正抵挡天主的人，恶事的目的是人类和悖逆天主的天使做违背天主的圣洁的事，以满足自己的意志。以赛亚书 45：7 写：“我造光，也造黑暗；我赐平安，也降灾祸；我耶和华是造成这一切事的。”
  • 天主是完美的，所以所有美丽和威严都属于祂的，万物都反映了天主美丽的荣耀。天主美丽的荣耀不仅是祂本体的形式和祂所做的工作，而且也是天主的本性，我们称之为美德，如加拉太书 5：22-23 所述：“但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。”
  • 天主是全在的，这意味着祂的存在无处不在，包括在阴间和火狱中。我们需要做出明确的区分：天主的无所不在与印度教和新时代运动认为天主存在于一切之中的观念截然不同。天主不需要在一切中以知道一切。天主的无所不在或祂的同在意味着祂比万物都伟大；什么都逃不过祂的视线。

因此，名词神性被用来指天主独有的属性。只有天主才拥有这些属性的，除了天主以外，没有任何人，没有任何东西具有神性。神性，也就是天主自己的特性！

天性

天性包括人性，并增加了被天主的能力充满的特性，以达到天主的圣洁标准并造出超越人性的奇迹。天性与神性不同。神性只属于天主，是天性的源头。神性是无限的，天性是有限的。

正如哥林多前书 12 章所描述的，圣灵者给主子民的所有恩赐都是天性。

人性

天主按照天主的形象和样式创造了人类：

“神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物！””（创世纪 1：26）。

在天主说的话中，我们看到天主有多身位，在整本圣经中我们知道是三个身位。主耶稣教给圣会的天主的三个位格被称为：父，子和圣灵者。

从人被创造的那一刻起，我们就看到人有一个灵魂住在一个叫做肉体的身体里。人类被天主使用祂自己的圣灵，即直接来自天主的能力和生命，来创造了一个称为心神的灵体。正是通过心神而人类才能与天主和属灵世界沟通，属灵世界也就是神圣世界，不同于物质世界。

人类被天主按照祂形象创造，来统治地球和地上的万物，所以人有天主的特性，但在本体，能力，知识上是有限的。本体上，人是天主创造的。关于人的能力仅限于物质定律。在知识上，人只知道善事，没有像天主一样分辨善恶的能力。关于人的意志是天主赋予选择的自由权。

人性是关于善事和关于天主的知识的本性，是根据天主的旨意统治物质世界的能力，以及服从天主的能力，是选择的自由意志。

人用自由意志反对天主的旨意，圣经称之为罪，人性就败坏了。从那时起，人类就表现出鬼性和兽性。

鬼性

鬼性是诽谤天主和悖逆天主的本性。一些由天主创造的神灵，也称为天使，已经诽谤和悖逆了天主。他们被天主赶出天主的居所，天堂。这些神灵在圣经中被称为邪灵或魔鬼。圣经原文中的 “魔鬼” 或 “鬼” 字面意思是“诽谤者”；比喻的意思是 “天主的叛逆者”。

魔鬼的特性就是杀人，撒谎，诽谤，引诱人犯罪。犯罪就是想，说或做任何违背天主圣洁标准的事情，也被称为天主的诫命和律法。

兽性

兽性是动物的生存本能。它们按照肉体的要求行事，正如天主给它们所定的那样。有时候，当我们说某人满足他的兽性时，我们的意思是他只像动物一样按照肉体的要求行事，而不考虑人的良心，道德标准和法律，和天主的圣洁和法律标准。动物凭本能行事，这是天主为它们所命定的，所以动物从来没有对天主犯过叛逆的罪。人类像动物一样行事，不管天主的诫命和律法，人类就犯罪。

身位

身位是能够根据感知，推理和情感做出决定的实体。天主是一个由三个身位组成的实体：父，子和圣灵者。天主的每个身位都有根据感知，理论和情感做出决定的能力。然而，天主的三个身位越过人类和天使的身位之上，因为天主是感知，理论和情感的源头和标准。

每个天使都是有身位的实体，由天主创造来服侍祂。每个天使都是一个在心神里的灵魂，也叫灵体。天使具有天性。

人类是天主创造的实体，分为男性和女性两个身位。从那时起，人类的男性和女性结合起来，产生了许多不同的身位。人虽然生来就有许多不同的身位，但他们仍然是一个实体，从第一个亚当出生，在他犯罪之后，被赐予重生的机会，即从神而生，在最后的亚当是主耶稣基督。

主耶稣基督的身位，人性，天性和神性

圣经清楚地告诉我们 “人子” 耶稣的起源。祂由一个女人所生的，完全具有人类的人性本体。然而，人子耶稣的肉身不是来自肉身的父亲，而是来自人眼看不见的天主，圣经称之为神。这就是为什么主耶稣承认祂是 “人子”，祂也承认是 “神的儿子”。祂称玛丽为母亲，称神为 “父亲！” 人子耶稣与神之间的父子关系，是在祂降生为人时才开始的。这种父子关系永远存在，因为主耶稣永远存在于人类本体之中，并且神秘地与圣会结合。

主耶稣作为人子，取了人的肉身，具有充满不朽的人性，即：祂有对善事的知识，有对天主的知识，有根据天主旨意统治物质世界的能力，有顺服天主的能力，祂有自由选择的意志。

主耶稣也具有天性，也就是说，在祂的肉身中充满了天主的圣灵，能够做出超自然的事情。

然而，在人子耶稣又有神性，因为祂是天主成为人，尽管祂没有通过肉体来体现祂的神性。没有体现出来与没有神性不同。祂具有神性，但祂不体现祂的神性。

人子耶稣与神之间的父子关系并不影响祂在天主的位格上与神的平等和平权。

圣经告诉我们，主耶稣是道成肉身，道是天主，所以祂与神和圣灵者自己实有和永有。祂与神的父子关系只存在于祂的人身位与神之间。 但在道的身位与神之间，祂永远是天主，永远在神身边。道的身位从来不是从神而生的。因为如果道是从神生的，那么道就不是天主了。

“太初有道，道与神同在，道就是　天主。”（约翰福音 1：1）。

根据希腊语法，约翰福音 1：1 只能翻译为：“太初有道，道与神同在。 道就是天主。” 也就是说，道也是像神一样的天主的身位，总是在神身边。

不能翻译为：

• “道与神同在，道就是神。” 因为这意味着道和神是同一个身位。

“Theos”（θεος – 直接法是θεον）这个词在定冠词 “O” 后面时，总是用来指​​天主的肉眼看不见的身位，并被翻译成汉语作为神。当 “Theos” 这个词没有附带定冠词时，圣经总是用它来指代天主三个位格。请参阅将在网站 https://preachingfromthebible.net/chinese/上发布的 “圣经原语中天主的名字” 一文。

接下来，圣经肯定 道入世为人：

“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。”（约翰福音 1：14）。

圣经告诉我们，当道入世为人时，祂放弃了天主的形像，使人子耶稣的身体完全称为人的样式：

“他本来有　神的形象，却不坚持自己与　神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；”（腓立比书 2：6-7）。

圣经说清楚主耶稣基督是自有永有者

根据圣经，只有一个天主，天主的专有名字是 “自有永有者”（出埃及记3：14）。然而，在马太福音 28 章 19 节记载的主耶稣基督说的话中，我们看到主耶稣基督使用了一个名称共用给三个身位：父，子和圣灵者。

“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（“奉父子圣灵的名，给他们施洗”或译：“给他们施洗，归入父子圣灵的名”）”

这里提到的父，子，圣灵者的名称当然是 “自有永有者” 这个名称。因为圣经说是神，即天父，自称为自有永有者：

“摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神差遣我到你们这里来’，他们必问我：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”神回答摩西：“我是‘自有永有者’。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有者派我到你们这里来。’”神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，差遣我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代中我被记念的名字。’”（出埃及记 3：13-15）。

圣经再次确认先知以赛亚在异象中看到的自有永有者就是主耶稣（以赛亚书 6：1-5），即子：

“以赛亚说这些话，是因为看见了他的荣耀，就指着他说的。”（约翰福音 12：41）。

圣经还确认先知耶利米在耶利米书 31：31-34 中所说的自有永有者是圣灵者：

“圣灵也向我们作见证，因为后来他说过：“主说：‘在那些日子以后，我要与他们所立的约是这样：我要把我的律法放在他们的心思里面，写在他们的心上。’”又说：“我决不再记着他们的罪恶，和不法的行为。””（希伯来书 10：15-17）。

因此，我们明白只有一个天主，名为自有永有者。天主以三个位格显现：父，子和圣灵者。父是神，是自有永有者。子是天主，自有永有者，圣灵者是天主，自有永有者。但是不是有三个天主，也没有三个自有永有者。所以，我们理解，“天主” 这个名词是一个集合名词，统称天主的三个位格。“自有永有者” 这个名称是天主的专有名字。

因此，我们明白子是天主。祂是天主，那么祂当然有神性。剩下的事，就是我们记住：

• 人子，即道的身位与神之间的关系是父子关系。
• 道的天主身位与神之间的关系是平等的，平权的，共存的和永恒的关系。

这就是圣经所揭示的真理。否认道的天主身位就是否认祂的神性。否认祂的神性就是否认圣经，就是亵渎圣灵者，因为不相信圣经是祂所启示以宣称自有永有者是主耶稣基督！