021 启示录第1章第4到第8节的注解

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讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huynh Christian Priscilla
讲章发布日期：2014 年 1 月 27 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2019 年 9 月 19 日

校订日期：2025年11月19日

第一部分：基督与圣会（第1章第1节到第3章第22节）

I。引入（第1章第1到第8节）

1。导语（第1章第1到第3节）

2。向圣会问候和祝福（第1章第4到第8节）

4 约翰写信给在亚西亚的七个教会。愿恩惠平安，从那位今在、昔在、以后永在的　神，从他宝座前的七灵，

5 又从那信实的见证人、死人中首先复生的、地上众君王的统治者耶稣基督临到你们。他爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来，

6 又使我们成为国度，作他父　神的祭司。愿荣耀权能都归给他，直到永永远远。阿们。

7 看哪，他驾着云降临，每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他，地上的万族都要因他捶胸。这是必定的，阿们。

8 主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后永在，全能的 神。”

向圣会问候和祝福

4 约翰写信给在亚西亚的七个教会。愿恩惠平安，从那位今在、昔在、以后永在的　神，从他宝座前的七灵，

七：在圣经中，数字具有非常特殊的含义。数字七象征属灵上的完全、满足与圆满。第七日，天主结束了创造的工作；祂的创造是完全的、圆满的，美好得不能再添加或删减任何一处。天主赐福第七日，并将这日分别为圣，设立为人类的安息之日。因此，第七日被称为“安息日”，意思就是休息之日。以下是一些与数字七相关的特征：

• 在自然界中：光谱和彩虹有七种颜色；音乐有七个音符。
• 创世纪第1章第1节的希伯来原文由七个词组成，共有二十八个字母（7×4）。
• 天主在七个方面赐福亚伯拉罕（《创世纪》第12章第2到第3节）：

（1） 我必叫你成为大国
（2） 我必赐福给你
（3） 叫你的名为大
（4） 你也要叫别人得福。
（5） 为你祝福的，我必赐福与他
（6） 那咒诅你的，我必咒诅他
（7） 地上的万族都要因你得福。

• 天主在七个方面与以色列人立约（出埃及记第6章第6到第8节）：

（1） 所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人
（2） 救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。
（3） 我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人
（4） 我要以你们为我的百姓
（5） 我也要作你们的神
（6） 我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去
（7） 将那地赐给你们为业

天主在七个方面与以色列民立约（出埃及记第6章第6到第8节）。

我们将在《启示录》中看到数字七被多次使用，首先出现于亚西亚的七个地方圣会。

圣会：是一个相信主耶稣基督赎罪之工并遵行祂一切教导的群体，从主耶稣基督设立圣会之时，直到祂再来，把圣会带离世界为止。圣会中的每一个人都是主耶稣基督的门徒，也称为圣徒。圣会只有一个，却在不同地方与不同世代中有所彰显；圣会在每个地方的具体体现称为当地圣会。例如：哥林多的圣会、以弗所的圣会…

由主耶稣基督建立的圣会与由人类建立的教会组织完全不同。没有任何由人类设立的教会组织──从天主教会到各类教会：东正教、圣公会、路德宗，以及各种新教宗派──属于主耶稣基督的圣会。在这些教会组织中，可能有主的门徒存在，也就是说，可能有主的圣会在其中显现；然而，各类教会组织本身从来都不是天主的圣会。

主耶稣基督将圣会带出世界之后，福音仍在世上传讲，会有许多人信耶稣基督，成为祂的门徒。他们被称为在大灾难时期的主的圣徒。 请阅读更多关于 “圣会” 文章系列的内容 [1]。

亚西亚的七个教会：亚西亚的全称是小亚细亚，位于亚洲最西部的地区，翻译成汉越词语是小亚细亚。当时，亚西亚是属于罗马帝国的领土，包括从北海到地中海的海岸，以及首府是别迦摩市。今天，亚西亚占据了土耳其领土的很大一部分。

当约翰写《启示录》时，在亚西亚并不只有七个地方圣会。圣经中也提到了亚西亚的其他圣会，例如：米利（使徒行传第20章第17节）、特罗亚（哥林多后书第2章第12节）、歌罗西（歌罗西书第1章第2节）、希拉波立（歌罗西书第4章第13节）。圣经从未说明为何亚西亚的七个圣会被主特别呼召来接受启示录的信息。然而，从寄给七个圣会的七封信的内容中，我们可以明白，这七个圣会代表了历世历代、各处圣会的七种属灵光景。

我们可以得出这个结论，因为在每一封信的结尾都重复着这样的呼召：“圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听”（第2章第7节，第11节，第17节，第29节；和第3章第6节，第13节，第22节）。教会一词用复数形式，表示包括主圣会在各地的所有彰显，以及主圣会在全地历史中的整体流贯。动词“说”使用现在时，表示圣灵者的宣告不断临到每一位阅读或聆听《启示录》的人，就在他们阅读或聆听的当下发生。我们将在查考寄给各圣会的书信时，再回到关于这七个圣会的更多细节。

恩惠：在希腊语中，它是 charis，意思是天主向人类施予的怜悯之恩。天主赐给人类的恩典包括七个方面：

1。按照祂的形象创造了他们。
2。为他们预备一切属世与属灵的需要。
3。赦免他们的罪。
4。将他们从罪的权势与罪的后果——即火湖中永远的死亡——拯救出来。
5。圣化他们，使他们有能力按照祂圣洁的标准而活，并与祂同享永恒的生命。
6。收纳他们为儿子，使他们承受祂的产业，并与祂一同掌权。
7。藉着主耶稣基督的身位，并藉着使他们与祂联合，赐给他们对祂的认识，使他们能明白并仰望祂的荣耀。

从这个意义上说，恩惠只能来自天主，可以简单地理解如下：恩惠是天主在过去、现在和将来所做的一切，为了彰显祂对人类的爱。

天主的恩惠在天主子──主耶稣基督──入世为人时得以完全显明：

“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。” (约翰福音第1章第14节）。

“道”是主耶稣基督的名称，用以传达天父的旨意给人类。人类可以无限地接受天主的恩典：凭天父的旨意，借天主子的行动，以及圣灵者的能力。

“然而　神满有怜悯，因着他爱我们的大爱，就在我们因过犯死了的时候，使我们与基督一同活过来，（你们得救是靠着恩典，）又使我们在基督耶稣里，与他一同复活，一同坐在天上，为的是要在将来的世代中，显明他在基督耶稣里赐给我们的恩典，是多么的丰盛。” （以弗所书第2章第4到第7节）。

平安：常见意义上的平安或和平，是指没有战争、自然灾害，以及政治和社会动荡与危机。我们在启示录第1章4节中遇到的“平安”，原文为 eirēnē，G1515，/ai-rế-nê/，意思是接受神恩典之人的喜乐与幸福，因此无论身处何种境况，都不再有任何恐惧或担忧。因为接受主恩典的人，生命中有主同在（约翰福音第14章第23节；哥林多前书第6章第19节），正如主耶稣的其中一个称号“以马内利”，意思是：神与我们同在。

来自天主的平安与来自世间的平安不一样：

“我留下平安给你们，我把自己的平安赐给你们；我给你们的，不像世界所给的。你们心里不要难过，也不要恐惧。” （约翰福音第14章第27节）。

无论外在环境如何，这种平安都充满了接受者的心思与意念。这种平安，是神在其上、与其同在，并住在其内的存在。

“神只有一位，就是万有的父。他超越万有，贯彻万有，并且在万有之中。” （以弗所书第4章第6节）。

这种平安越过人类思想的理解：

“这样，　神所赐超过人能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心思意念。”（腓立比书第4章第7节）。

这种平安在任何时间和各种情境下，都赐给了主的子民。（帖撒罗尼迦后书第3章第16节）。

昔在今在以后永在的神：这是天主圣三在希伯来语中的专名的解释，这是祂向摩西所启示的名字（出埃及记第3章第14到第15节）。这个专名，翻译成汉语是“自有永有者”。“自有”意味着：自身存在；“永有”意味着：自古存在并直到永远。圣经用“自有永有者”来统称天主圣三，但也可用来称呼每一位。在启示录中：

• 这个名称用来称呼天父，即神：

“约翰写信给在亚西亚的七个教会。愿恩惠平安，从那位今在、昔在、以后永在的　神，从他宝座前的七灵，”（启示录第1章第4节）。

“四个活物各有六个翅膀，里外布满了眼睛。他们昼夜不停地说： “圣哉！圣哉！圣哉！ 主、全能的　神， 昔在、今在、以后要来的那一位。”” （启示录第4章第8节）。

• 这个名称用来称呼天主子，即主耶稣基督：

“主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后永在，全能的　神。”” （启示录第1章第8节）。

请阅读更多关于 “天主” 的文章系列，以了解名称 “自有永有者” 和教义：天主三位一体。[4]

七灵：这是一种关于圣灵者的夸张说法。请阅读圣经中夸张说法的解释[5]。启示录中四次提到“七灵”：

• 第1章第4节：“他宝座前的七灵。”
• 第3章第1节： “那有神的七灵。”
• 第4章第5节： “宝座前有七盏火灯点着，这七灯就是神的七灵。”（参见撒迦利亚书第4章第2节：“…我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。”）
• 第5章第6节： “我又看见宝座与四活物并长老中有羔羊站立，好像曾被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去。”（参见撒迦利亚书第4章第10节：“…这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地…””）*

有一些解经家认为，“启示录” 中的 “七灵” 一词是神的七位特殊天使（根据犹太教的传说）也是七位负责在大灾难中吹七枝号的天使。然而，恩典和平安不能来自天使，因为只有天主才有能力赦免罪并赐予永生。启示录多次提到天使，但从来不称天使为神灵者（The Spirit）。

有一些解经家认为在启示录中的 “七灵” 这个短语用来指的是圣灵者的七个名号，如以赛亚书第11章第2节 所述：

1。耶和华的灵（自有永有者的灵）。

2。智慧的灵。

3。聪明的灵。

4。谋略的灵。

5。能力的灵。

6。知识的灵。

7。敬畏耶和华的灵。

但是，我们可以理解，“七灵”这一名称指的是圣灵者在全地的七个事工方面。同样，“七个教会”这个词指的是七个地方圣会的表现，代表了主的圣会的七种属灵状况。

当我们阅读撒迦利亚书第4章第2和第10节时，我们看到灯台上有七盏灯的形象以及自有永有者的七眼。这说明了启示录中象征性用语的运用。因此，“七灵”这个词与天主和耶稣基督的名称相提并论，即圣灵者的名称，用夸张的说法来强调祂对人类事工的七个方面。

1。圣灵者保惠，安慰：约翰福音第14章第16节.

2。圣灵者教授：约翰福音第14章第26节；第16章第13到15节.

3。圣灵者引导：约翰福音第16章第13节; 罗马书第8章第14节。

4。圣灵者对罪恶责备：约翰福音第16章第8节。

5。圣灵者做见证：罗马书第8章第16节; 以弗所书第1章第13节，第4章第30节; 约翰一书第5章第9节。

6。圣灵者替我们祷告：罗马书第8章第26到27节。

7。圣灵者赐予恩赐：哥林多前书第12章1到11节。

通过启示录第1章第4节，我们认识到，圣灵者本身就是天主，因为恩典与平安也来自祂。

天主父坐在宝座上。天主子坐在天主父的右边。天主圣灵现于宝座前，并住在主子民的身体里。

5 又从那信实的见证人、死人中首先复生的、地上众君王的统治者耶稣基督临到你们。他爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来，

恩典来自天父，也来自天子，因为祂是使天父的恩典成为现实的。天父将救恩给予人类，但如果天子不入世为人并为人类而死，那么人类就不会得救。此外，恩典也来自圣灵者，因为圣灵者对人类谴责罪恶，召人们信受救恩，并将天主的能力赐给那些真正悔改自己罪恶并相信神的救恩的人，让他们可以在恩典中坚定，并得到永生。

主耶稣基督被称为“又从那信实的见证人”，因为祂忠实地作见证了属于神对人类的旨意的一切。

主耶稣基督是 “死人中首先复生的 ” 的，因为从死者中，祂是第一个复活并永远活着的人。

主耶稣基督是 “地上众君王的统治者耶稣基督临 ”，因为 “天上，地下所有的权柄，都赐给祂了”（马太福音第28章第18节）；也因为祂是“万王之王，万主之主” （启示录第19章第16节）；因为 “叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”每一次听到祂的名（腓立比书第2章第10到11节）。

祂爱我们：“我们”一词在这里指的是圣会，但基督者的爱并不只限于圣会。这份爱赐给全人类。然而，只有那些悔改并相信祂赎罪之死的人，才能得着祂爱的果效。

祂用自己的血把我们从罪中释放出来：在物质世界中，最宝贵的就是一个人的生命。在属灵世界中，最宝贵的是与天主的交通。罪是对天主的不顺从，使罪人遭遇物质上的死亡，使灵魂与心智与身体分离；同时，也带来属灵的死亡，使罪人与天主隔绝。当主耶稣基督在十字架上死去时，祂的灵魂与心智与肉体分离，祂完全与天主隔绝。这就是为什么祂能够复活那些相信祂赎罪的人，使他们的身体复活，并与天主和好。

6 又使我们成为国度，作他父 神的祭司。愿荣耀权能都归给他，直到永永远远。阿们。

又使我们成为国度，作他父神的祭司：成为国度的意思是在神的国度里与主耶稣基督一同统治。作他父神的祭司意味着代表地上万民敬拜神。我们注意到这个命题：“他父神”。虽然耶稣基督与神同质，祂也是天主，但祂完全顺服天父，因此神也是主耶稣基督的神。

7 看哪，他驾着云降临，每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他，地上的万族都要因他捶胸。这是必定的，阿们。

主耶稣基督将在地上降临的事件不同于祂将在半空中降临以将圣会带出世界的事件。主的第二次降临将在大灾难七年结束时发生，地上的所有人都将看见祂。使徒行传第1章第9到第11节记载了天使在主耶稣基督升天当天的预言如下：

“说完了，他们还在看的时候，他被接上升，有一朵云把他接去，就看不见他了。当他往上升，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在他们旁边，说：“加利利人哪，为什么站着望天呢？这位被接升天离开你们的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他也要怎样回来。””

撒迦利亚书第14章第4节也预言了耶稣基督第二次降临，如下：

“到那日，他的脚必站在对着耶路撒冷，在东面的橄榄山上；这橄榄山必从中间裂开，由东至西成为极大的山谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”

“每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他”：众目包括大灾难时期结束时地上的万民。“刺过他的人”是以色列人。虽然一名罗马士兵在主耶稣基督被钉十字架时用长矛刺穿了祂的胯部，但主所经历的所有痛苦、羞辱和死亡的责任属于以色列人。他们自己要求罗马人定罪主死刑，也自认对祂的死负有责任。因此，在圣经的观点中，以色列人是刺伤主的人。撒迦利亚书第12章10节证实了这一点：

“我必把那恩慈与恳求的灵倾注在大卫家和耶路撒冷居民的身上。他们必仰望我，就是他们所刺的；他们要为他哀哭，好像丧独生子；他们必为他悲痛，好像丧长子。”

“刺过他的人”：也指任何一个信了耶稣基督赎罪之死，却仍继续活在罪中的人。因为，一个人若信了耶稣基督为自己的罪而被钉十字架，却仍继续犯罪，就好像他继续刺入了被钉在十字架上的主的身体一样。

“这是必定的，阿们！”：在圣经原文中，“这是必定的”一词是用希腊文写成的，而“阿们”是从希伯来语拼音而来。两者意义相同。如果放在句首，暗示接下来所说的一切都是已发生的事实；如果放在句末，则表示希望前面所说的一切成为现实。第7节重复了主在地上降临的预言，这预言尚未发生，因此“这是必定的”和“阿们”被置于句末。

8 主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后永在，全能的 神。”

这节经文指的是耶稣基督。因为耶稣基督本身就是天主，所以“自有永有者”和“全能者”的称号也同样适用于祂。希腊语中，阿拉法是第一个字母，俄梅戛是最后一个字母。祂自称：“我是阿拉法，我是俄梅戛”，意思是“我是初，我是终”。在启示录第21章第6节中，这句话重复出现，用来指向天父。

“坐在宝座上的那一位说：“看哪，我把一切都更新了！”又说：“你要写下来，因为这些话是可信的、真实的。”他又对我说：“成了！我是阿拉法，是俄梅格；我是创始的，也是成终的。我要把生命的泉水，白白赐给口渴的人喝。得胜的，必要承受这些福分。我要作他的　神，他要作我的儿子。”（启示录第21章第5到第7节）。

并在启示录第22章第13节中指天子：

“看哪，我必快来！赏赐在我，我要照着各人所行的报应他。我是阿拉法，是俄梅格；我是首先的，也是末后的；我是创始的，也是成终的。””（启示录第22章第12到13节）。

当字母阿拉法和俄梅戛放在一起时，它意味着：“我呼吸”[6]！引申意义是：“我是活者与赐予生命者！”当天主创造人类时，祂吹气到人的鼻孔里以赐予生命（创世记第2章第7节）。主耶稣基督从死者复活后，向门徒吹气，使他们重生（约翰福音第20章第22节）。主耶稣基督自称：“我是复活和生命”（约翰福音第11章第25节）。

生命只能来自天主，因为天主是生命，是生命的源泉。

备注：

[1]关于圣会的讲道： http://timhieuthanhkinh.net/?cat=6

[4] 关于“天主”的讲道：http://timhieuthanhkinh.net/?cat=5

[5] 圣经中的夸张法： http://www.thanhkinhvietngu.net/?p=33

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