讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huynh Christian Priscilla
讲章发布日期：2014 年 1 月 27 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2019 年 9 月 19 日

第一部分：基督与圣会（1：1 – 3：22）

I。引入（1：1-8）

1。导语（1：1-3）

2。向圣会问候和祝福（1：4-8）

4 约翰写信给在亚西亚的七个教会。愿恩惠平安，从那位今在、昔在、以后永在的　神，从他宝座前的七灵，

5 又从那信实的见证人、死人中首先复生的、地上众君王的统治者耶稣基督临到你们。他爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来，

6 又使我们成为国度，作他父　神的祭司。愿荣耀权能都归给他，直到永永远远。阿们。

7 看哪，他驾着云降临，每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他，地上的万族都要因他捶胸。这是必定的，阿们。

8 主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后永在，全能的 神。”

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向圣会问候和祝福

4 约翰写信给在亚西亚的七个教会。愿恩惠平安，从那位今在、昔在、以后永在的　神，从他宝座前的七灵，

七： 在圣经中，数字具有非常特殊的含义。 七号代表于属灵上的满足，完整和完善。星期六，天主停止了创造。祂的创造是齐全的，完整的，完美的不能添加或删除任何东西。天主祝福了星期六，并把它定为圣日，作为人类休息的日子。因此，星期六被称为安息日，意思是休息的日子。 以下是与七号相关的一些特征：

• 在自然界中：光谱和彩虹有七种颜色; 音乐有七个音符。

• 希伯来文中的创世记 1：1 由七个单词组成，一共有 28 个字母（7X4）。

• 天主在七个方面祝福亚伯拉罕（创世纪 12：2，3）：

（1） 我必叫你成为大国
（2） 我必赐福给你
（3） 叫你的名为大
（4） 你也要叫别人得福。
（5） 为你祝福的，我必赐福与他
（6） 那咒诅你的，我必咒诅他
（7） 地上的万族都要因你得福。

• 天主在七个方面与以色列人立约（出埃及记 6：6-8）：

（ 1） 所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人
（2） 救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。
（3） ，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人
（4） 我要以你们为我的百姓
（5） 我也要作你们的神
（6） 我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去
（7） 将那地赐给你们为业

我们将在启示录中看到七号使用过多次，从亚西亚的七个地方教会开始。

教会 （圣会）：是一个相信耶稣基督赎罪的集体，并遵守祂的所有教导，从在耶稣基督创立圣会，直到祂回来，将圣会带出世界的时期。圣会中的每个人都是主耶稣基督的门徒，也被称为圣徒。圣会只有一个，但在许多不同的地方和在不同的时代表达。圣会在每个地方的体现称为当地圣会。 示例：在哥林多的圣会，在以弗所的圣会。。。

由耶稣基督建立的圣会与由人类建立的教会组织完全不同。没有任何由人类创造的教会，从天主教会到各种教会：东正教，圣公会，路德教会，以及新教教派是属于主耶稣基督的圣会。在教会中可能存在主的门徒，即是也有主圣会的存在，但各教会组织从来不是天主的圣会。

主耶稣基督将圣会带出世界之后，福音仍在世上传讲，会有许多人信耶稣基督，成为祂的门徒。他们被称为在大灾难时期的主的圣徒。 请阅读更多关于 “圣会” 文章系列的内容 [1]。

亚西亚的七个教会：亚西亚的全称是小亚细亚，位于亚洲最西部的地区，翻译成汉越词语是小亚细亚。当时，亚细亚是属于罗马帝国的领土，包括从北海到地中海的海岸，以及首府是别迦摩市。今天，亚细亚占据了土耳其的领土很大一部分。

当约翰写 “启示录” 时，在亚细亚不仅有七个地方教会。在圣经中还提到了亚细亚的其他教会诸如：米利（使徒行传 20：17），特罗亚（哥林多后书 2：12）， 歌罗西（歌罗西书 1：2），希拉波立（歌罗西书 4：13）。圣经从未说过，为什么亚细亚的七个圣会被主呼召接受启示录的信息。然而，通过寄给七个圣会的七封信的内容，我们可以理解，这七个圣会代表了各个时代各处的圣会的七种属灵的情状。

我们可以得出这个结论，因为在每一封信的结尾都重复着这样的呼召：“圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听”（2：7，11，17，29；3 ：6，13，22）。教会一词用复数形式表示，意味着包括主的圣会的所有表现，在每个地方圣会和整个地求上圣会的历史中。动词 “说” 使用现在时，意味着神灵者说的行为总是发生对启示录的读者或听众身上，当他们正在阅读或倾听别人阅读的时候。我们将回到七个圣会的更多细节，当我们查看寄给每个圣会的信时。

恩惠: 在希腊语中，它是 charis，这意味着天主对人类的怜悯的恩。 天主赋予人类的恩典包括七个方面：

1。按照祂的形象创造了他们。

2。为他们提供所有生活的需求和属灵的需求。

3。原谅他们的罪行。

4。将他们从罪的权力和罪的后果中解救出来，就是火湖里永远的死亡。

5。圣化了他们，使他们有能力为了按照祂的圣洁标准生活，并与祂一起过永恒的生活。

6。收纳他们作儿子，继承祂的产业，并与祂一同统治。

7。通过耶稣基督的身位，并通过将他们与祂自己联合起来，赐给他们跟祂有关的知识，并懂得瞻仰祂的荣耀。

从这个意义上说，恩惠只能来自天主，可以简单地理解如下：恩惠是天主在过去，现在和将来所做的一切，为表明祂对人类的爱。

天主的恩惠在天主子是主耶稣基督完全体现，当祂入世成为人时：

“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。” (约翰福音 1：14）。

“道”是主耶稣基督的名称，用来转达将天父的意志传达给人类的功能。人类可以无限制地接受天主的恩典：靠着天父的旨意，通过天主子的行动和圣灵者的能力：

“然而　神满有怜悯，因着他爱我们的大爱，就在我们因过犯死了的时候，使我们与基督一同活过来，（你们得救是靠着恩典，）又使我们在基督耶稣里，与他一同复活，一同坐在天上，为的是要在将来的世代中，显明他在基督耶稣里赐给我们的恩典，是多么的丰盛。” （以弗所书 2：4-7）。

平安：常识中的平安与和平一词是没有战争，自然灾害，以及政治和社会动荡和危机。我们在 1：5 中遇到的平安之词，在原文中是 eirēnē，意思是接受神恩典的人的喜乐和幸福 所以不管有什么情况，都不再有任何恐惧，或担心任何事情。因为得到主恩典的人是在他的生命中有主存在的人（约翰福音 14：23;哥林多前书 6：19），正如主耶稣的名号之一是： “以马内利”，意思就是：神与我们同在。

来自天主的平安与来自世间的平安不一样：

“我留下平安给你们，我把自己的平安赐给你们；我给你们的，不像世界所给的。你们心里不要难过，也不要恐惧。” （约翰福音14：27）。

无论环境如何，这种平安都充满了接受者的心和思想。这种平安是神在那个人之上，并在那个人之内的存在：

“神只有一位，就是万有的父。他超越万有，贯彻万有，并且在万有之中。” （以弗所书 4：6）。

这种平安越过人类思想的理解：

“这样，　神所赐超过人能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心思意念。”（腓立比书 4：7）。

这种平安在任何时间和各种方式都给予了主的子民（帖撒罗尼迦后书 3：16）。

昔在今在以后永在的神：这是对天主圣三的希伯来名字的解释，这是祂向摩西所揭示的名字，（出埃及记 3：14，15）。这个特殊的名称，翻译成汉语是自有永有者。自有意味着：自己存在。永恒意味着：永远存在。 圣经使用名称自有永有者来统称天主圣三，但它也被用来称呼每一位。在启示录中：

• 这个名称用来称呼天父，即神：

“约翰写信给在亚西亚的七个教会。愿恩惠平安，从那位今在、昔在、以后永在的　神，从他宝座前的七灵，”（启示录 1：4）。

“四个活物各有六个翅膀，里外布满了眼睛。他们昼夜不停地说： “圣哉！圣哉！圣哉！ 主、全能的　神， 昔在、今在、以后要来的那一位。”” （启示录 4：8）。

• 这个名称用来称呼天主子，即主耶稣基督：

“主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后永在，全能的　神。”” （启示录 1：8）。

请阅读更多关于 “天主” 的文章系列，以了解名称 “自有永有者” 和教义：天主三位一体。[4]

七灵：这是一种关于圣灵者的夸张说法。 请阅读圣经中夸张说法的解释[5]。 启示录有四次提到  “七灵”：

• 1：4 “他宝座前的七灵。”
• 3：1 “那有神的七灵。”
• 4：5 “又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（与撒迦利亚书 4：2 比较：…我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。”）
• 5：6 “我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”(与撒迦利亚书4：10比较…”这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地…”)

有一些解经家认为，“启示录” 中的 “七灵” 一词是神的七位特殊天使（根据犹太教的传说）也是七位负责在大灾难中吹七枝号的天使。然而，恩典和平安不能来自天使，因为只有天主才有能力赦免罪并赐予永生。启示录多次提到天使，但从来不称天使为神灵者（The Spirit）。

有一些解经家认为在启示录中的 “七灵” 这个短语用来指的是圣灵者的七个名号，如以赛亚书 11：2 所述：

1。耶和华的灵（自有永有者的灵）。

2。智慧的灵。

3。聪明的灵。

4。谋略的灵。

5。能力的灵。

6。知识的灵。

7。敬畏耶和华的灵。

但是，我们可以理解，“七灵” 这个名号指的是整个地球上圣灵者的七个事工方面。同样，“七个教会” 这个词指的是七个地方的圣会的体现，代表了主的圣会的七种属灵状况。

当我们阅读撒迦利亚书 4：2，10 时，我们看到灯台上有七盏灯的形象和自有永有者的七眼。这解释了如何在启示录中使用表象词语。因此，“七灵” 这个词与神和耶稣基督的名称被相提并论，那就是圣灵者的名称，被使用夸张说法来强调祂对人类的事工的七个方面：

1。圣灵者保惠，安慰：约翰福音 14：16.

2。圣灵者教授：约翰福音 14：26；16：13-15.

3。圣灵者引导：约翰福音 16：13 a; 罗马书 8：14。

4。圣灵者对罪恶责备：约翰福音 16：8。

5。圣灵做见证：罗马书 8：16; 以弗所书 1：13，4：30; 约翰一书 5：9。

6。圣灵者替我们祷告：罗马书 8：26-27。

7。圣灵者赐予恩赐：哥林多前书 12：1-11。

通过启示录 1：4，我们认识到圣灵者本身就是天主，因为恩典与平安也来自祂。

天父坐在宝座。 天子坐在天父的右边。 圣灵者在宝座前出现，并住在主子民的身体里。

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5 又从那信实的见证人、死人中首先复生的、地上众君王的统治者耶稣基督临到你们。他爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来，

恩典来自天父，也来自天子，因为祂是使天父的恩典成为现实的。天父将救恩给予人类，但如果天子不入世为人并为人类而死，那么人类就不会得救。此外，恩典也来自圣灵者，因为圣灵者对人类谴责罪恶，召人们信受救恩，并将天主的能力赐给那些真正悔改自己罪恶并相信神的救恩的人，让他们可以在恩典中坚定，并得到永生。

主耶稣基督被称为“又从那信实的见证人”，因为祂忠实地作见证了属于神对人类的旨意的一切。

主耶稣基督是 “死人中首先复生的 ” 的，因为从死者中，祂是第一个复活并永远活着的人。

主耶稣基督是 “地上众君王的统治者耶稣基督临 ”，因为 “天上，地下所有的权柄，都赐给祂了”（马太福音 28：18）；也因为祂是“万王之王，万主之主” （启示录 19：16）；因为 “叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”每一次听到祂的名（腓立比书 2：10-11）。

他爱我们：“我们” 一词在这里使用指的是圣会，但基督者的爱不只是为了圣会。这种爱赋予全人类。 但只有那些悔改并相信祂的赎罪之死的人才会得到祂爱的果实。

用自己的血把我们从我们的罪中释放出来：物质世界中最珍贵的事情就是一个人的生命。 在属灵世界中最珍贵的事情是与天主的交通。罪是对天主不服从，给罪人带来了物质上的死亡，使灵魂和心神与身体分离; 与此同时，给罪人带来属灵的死亡，使罪人与神分离。当主耶稣基督在十字架上死去时，祂的灵魂和心神与肉体分离，祂完全与神分隔。这就是为什么祂能复活那些相信祂赎罪的人的身体，并使他们与神和好。

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6 又使我们成为国度，作他父 神的祭司。愿荣耀权能都归给他，直到永永远远。阿们。

又使我们成为国度，作他父 神的祭司：使我们成为国民意味着在神的国度里与主耶稣基督一同统治。作他父神的祭司意味着代表地上万民敬拜神。我们注意到这个命题：“他父神” 虽然耶稣基督与神有同样的本体，祂也是天主，但祂完全服从天父， 因此，神也是主耶稣基督的神。

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7 看哪，他驾着云降临，每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他，地上的万族都要因他捶胸。这是必定的，阿们。

主耶稣基督将在地上降临的事件与祂将在半空中降临以将圣会带出世界的事件不同。主的第二次降临将在大灾难的七年结束时发生，地上的所有人都将看见他。 使徒行传 1：9-11 记录了天使的预言在主耶稣基督升天的那天，如下：

“说完了，他们还在看的时候，他被接上升，有一朵云把他接去，就看不见他了。当他往上升，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在他们旁边，说：“加利利人哪，为什么站着望天呢？这位被接升天离开你们的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他也要怎样回来。””

撒迦利亚书 14：4 也预言了耶稣基督第二次降临，如下：

“到那日，他的脚必站在对着耶路撒冷，在东面的橄榄山上；这橄榄山必从中间裂开，由东至西成为极大的山谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”

“每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他”：众目就是包括在大灾难时期结束时的地上万民。“刺 过 他的人” 是以色列人。虽然一名罗马士兵用长矛刺穿了主耶稣基督的臀部，当祂被钉在十字架上时，但是对主的所有痛苦，羞辱和死亡的责任都是 属于以色列人。他们自己要求罗马人向主定型死刑，他们自己声称对祂的死负有责任。 因此，在圣经观点中，以色列人是刺伤主的人。 撒迦利亚书 12：10这样确认：

“我必把那恩慈与恳求的灵倾注在大卫家和耶路撒冷居民的身上。他们必仰望我，就是他们所刺的；他们要为他哀哭，好像丧独生子；他们必为他悲痛，好像丧长子。”

“刺 过 他的人”：也是任何人都接受了耶稣基督的赎罪之死，但还继续活在罪中。因为，对于一个接受耶稣基督的赎罪之死的人，他相信为了自己的罪而主耶稣基督被钉在十字架，但是还继续活在罪中，就像他继续刺入主的钉在十字架上的身体一样。

“这是必定的，阿们 ” 在圣经的原语中，“这是必定的 ” 组词是用希腊文写成的; 而 “阿门” 这个词是从一个希伯来词语被拼音出来的。 两个都有同样的意义。如果放在句子的开头暗示：之后所说的一切都是已经发生的事实。如果放在句子的末尾，它意味着：希望以前所说的一切都会成真。第7节的内容是要重复主在地上降临的预言，这预言尚未发生，所以在句子的末尾放置了 “这是必定的 ” 和 “阿门”  这两个词。

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8 主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后永在，全能的 神。”

这节经文指的是耶稣基督。 因为耶稣基督本身就是天主，所以自有永有者和全能者的称号也是为祂保留的。

在希腊语中阿拉法是第一个字母，俄梅戛是最后一个字母。 自称话：“我是阿拉法，我是俄梅格” 的意思是 “我是初，我是终！ 在启示录 21：6 中这句话重复来指天父：

“坐在宝座上的那一位说：“看哪，我把一切都更新了！”又说：“你要写下来，因为这些话是可信的、真实的。”他又对我说：“成了！我是阿拉法，是俄梅格；我是创始的，也是成终的。我要把生命的泉水，白白赐给口渴的人喝。得胜的，必要承受这些福分。我要作他的　神，他要作我的儿子。”（启示录 21：5-7）。

并在启示录 22：13 中指天子：

“看哪，我必快来！赏赐在我，我要照着各人所行的报应他。我是阿拉法，是俄梅格；我是首先的，也是末后的；我是创始的，也是成终的。””（启示录 22：12-13）。

当字母阿拉法和俄梅戛放在一起时，它意味着：“我呼吸” [6]！ 引申意义是：“我是活者与赐予生命者！” 当天主创造人类时，祂吹在人类的鼻孔里来赐予生命（创世记 2：7）。主耶稣基督从死者之中复活后，祂向门徒吹了一口气，使他们重生（约翰福音 20：22）。 主耶稣基督自称，祂是复活和生命（约翰福音 11：25）。

生命只能来自天主，因为天主是生命，是生命的源泉。

备注：

[1] Các bài về “Hội Thánh:” http://timhieuthanhkinh.net/?cat=6

[4] Các bài về “Thiên Chúa:” http://timhieuthanhkinh.net/?cat=5

[5] “Phép Ngoa Dụ Trong Thánh Kinh:” http://www.thanhkinhvietngu.net/?p=33

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