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讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huynh Christian Priscilla
讲章发布日期：2013 年 5 月 22 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2019 年 6 月 11 日

校订：2025年9月10日

第三个变故：主的圣会中将出现背道

圣经中所用的希腊原文“叛道”或“背道”一词，意思是：“一种远离真理的状态。” 使徒保罗预言，在主耶稣基督再来接圣会离开世界之前，必定会发生“离道反教”的事，并且“那大罪人，就是沉沦之子”，也就是敌基督者，将要显露出来。

“弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们：无论有灵、有话、有冒我们的名的书信，说主的日子现在到了，你们都不要轻易动心，也不要惊慌。不要让人用任何方法迷惑了你们，因为主的日子来到以前，必定有背道的事，并且那不法的人，就是那沉沦之子，必定显露出来。” (帖撒罗尼迦后书第2章1至3节）。

保罗所说的背道，就是在主的圣会中远离真理，这也可以包括整个世界对真理的背离。

在圣会中，那些受托看守主羊群、传讲主圣言真理的人，不再忠于他们的天职。他们不给主的羔羊按时供应属灵的食物，不按主子民的需要来教导主的话，反而传讲世上的哲学、心理学和人的传统。他们任凭主的子民受异端的引诱，偏离主之道的真理。甚至他们还邀请假教师、假先知、披着羊皮的狼进入圣会，使他们可以随意勾引并伤害主的羊群。对于世上的人，他们不敢传讲真正的福音。真正的福音要求人类在接受神的赦免之前，必须认罪为罪，并弃绝罪。他们只传讲那些与心理学混杂的“别样的福音”，与民族文化混合、被异教迷信所污染的福音，例如所谓的“盛旺福音”“神迹福音”“社会福音”。圣经这样论到他们：

“我的守望者都是瞎眼的，都没有知识；他们都是哑巴狗，不能吠；只会作梦、躺卧，贪爱睡觉。 这些狗十分贪吃，不知饱足；他们是牧人，但什么都不明白；他们都偏行自己的道路，各从各方求自己的利益。” (以赛亚书第56章10至11节）。

“ 牧人都是顽梗的，他们不求问耶和华；因此，他们不得亨通，他们所有的羊群都四散。 ” (耶利米书第10章21节）。

对于羊就：

“ 因为时候快要到了，人必容不下纯正的道理，反而耳朵发痒，随着自己的私欲，增添许多教师，” (提摩太后书第4章3节）。

在圣会的历史中，远离真理的情形从未像过去五十年那样多样而严重。责任当然首先在于带领者，圣经称他们为各地方圣会的“使者”；但是，在圣会中，主的每一个人也同样有责任，保护自己不受假教师、假先知和各样异端的侵害。主耶稣基督的信是写给各地方圣会的使者的，但圣灵者的话语却是对整个圣会说的。

以下是圣会远离真理的一些特征，而这些特征在过去五十年中更加严重：

1。融合神学在圣会中被传授：**这种神学认为，有必要把民族文化或世界性的运动融入圣经，好让各民族更容易接受圣经。这种神学的一个典型特征，就是天主教允许越南信徒为父母设立祭坛、烧香、点灯，并为死者献花。一些新教教派的圣经译者，把主对马利亚所说的话从“夫人”改为“母亲”！许多教会举办音乐会，由不信的音乐家演出，以传讲福音；一些乐队则模仿不信音乐家的风格来唱歌、赞美主；甚至根据摇滚乐的节奏与音效来创作、演唱诗歌。所有这一切，其目的都是要使主的道与世俗文化相融合。这种神学随意教导说：福音的力量来自世俗文化的力量，而不是来自天主的神。

2。取代神学在圣会中被传授：这种神学教导说，圣会已经完全取代以色列的民族和国家。因此，他们拒绝承认神将要重建以色列永恒国度的事实。

3．合一运动：这运动呼吁基督教内各教会重新合一，也就是说，它呼吁天主教、东正教、东方正教、英国国教以及所有新教教派合而为一。当主耶稣基督把祂的圣会接离世界之后，这个运动必定会成功。到那时，所有奉基督者之名的教会和教派都将联合起来，成为一个属灵的巴比伦，去支持并操控敌基督者的全球政府。然而，到末世期的中段，这个宗教体系将被敌基督者毁灭，并由假先知所建立的全球宗教体系取代——一个敬拜敌基督如同敬拜神的体系。

4。 称天主教徒为“同信仰的弟兄”，并且把天主教会称为主的圣会：天主教徒并不相信耶稣基督在十字架上的死亡足以为人类赎罪，而是认为还需要有炼狱。天主教徒敬拜偶像，尊崇马利亚为天主之母，并向她祈祷，甚至相信她在人类救赎中与主耶稣基督同工。如此，真正属于主的子民怎能称天主教徒为“同信仰的弟兄”，又怎能把天主教会称为主的圣会呢？

5。 心理学被引入圣会：如今，打着主名义的教会开设心理学训练，把心理学带进启道职分，相当于让心理学专家取代牧人在引导主子民解决生活中心理难题上的地位。他们应用催眠、自我暗示的方法，并混合新时代运动的思想来指导和“治疗”主的子民。在他们看来，圣灵者的能力无法解决主子民属灵生活中的一切难题。

6。 瑜伽和冥想被引入圣会：如今，基督教中许多大型宗派开设瑜伽和冥想课程（称为“静修”），甚至设立冥想花园，让主子民在那里行走冥想。他们把充满神秘和迷信的异教活动带入主子民的属灵生活。

7。 所谓的“主的形象”被悬挂并在主子民的家中和聚会场所受尊敬：把艺术家凭想象画出的图像，或根据模特制作的图像称为“主的形象”，并加以崇敬，把它挂在家中最庄重的地方，或挂在敬拜主的聚会场所，这是亵渎，也是谎言。多年来，教会把数十亿幅所谓的“主的形象”卖给主的子民，设下一个陷阱，使主的子民陷入亵渎、虚谎与拜偶像之中 [1]。

8。 以主日学课程，以及各类培灵和解经材料取代圣经的阅读：其中最典型的就是里克·沃伦的著作《标杆人生》。在 2005 至 2010 年间，为了按照这本书学习而兴起的“40 天运动”在许多地方圣会中造成了严重的分裂。这一运动得到了基督教大多数教会的支持。许多教会甚至驱逐了那些没有参加学习，或批评本书中错误的信徒。这本书给教会所带来的损害，至今仍难以估量 [2]。

9。 制作许多不忠实的圣经译本：这些不忠实的译本随意增删主的话语，导致意义被歪曲，甚至常常违背圣经的真理。典型的英文版本是《The Message》。典型的越南文版本则是删去了“基督”这一称号，既不翻译，也不音译；还有把主耶稣基督对马利亚所说的“夫人！”改为“母亲！”的译本。

10。先知运动和时代教师： 成千上万的人自称是神差来的先知和教师。他们夸耀自己直接从神得启示，声称得到梦境和异象来传达给圣会。事实上，他们所传讲的内容与圣经相违背，掺杂了心理学与异教的迷信。他们的任何预言都没有应验，但数以百万计自称是主子民的人仍然相信并支持他们。

11。否认神的十诫： 但其实是否认神十诫中的“第四条诫命”。那些否认神诫命的人通常说：“旧约的诫命和律法不适用于新约时期的主子民。” 然而，那些这样说和讲道的人却不敢公开说：“新约时期的主子民可以犯奸淫、偷盗、杀人、作假见证等等。” 他们只敢公开说：“新约时期的主子民可以不守安息日（星期六）。”这是因为撒但的目的只是要主的子民违背一条诫命，所以它选择人们最容易被诱惑违犯的一条诫命，提出各种各样的诡辩理由，煽动人们去违犯。撒但十分清楚：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅各书第2章10节）。此外，撒但还设立了一些守安息日的教会，但却教导他们的信徒各种异端邪教，包括否认主耶稣基督神性的异端。

12。灵恩与五旬节运动： 从灵恩派和五旬节派信徒的观点来看，灵恩与五旬节运动可分为以下几个阶段：

• 第一波浪潮：五旬节运动（The Pentecostal Movement） —— 由查尔斯·福克斯·帕勒姆（Charles Fox Parham）于 1901 年在美国堪萨斯州托皮卡发起，并由威廉·约瑟夫·西摩（William Joseph Seymour）于 1906 年在美国加利福尼亚州洛杉矶发展壮大。
• 第二波浪潮：灵恩运动（The Charismatic Movement） —— 又称“灵恩复兴运动”（Charismatic Renewal Movement），由丹尼斯·班尼特（Dennis Bennett）于 1960 年在美国加利福尼亚州范奈斯（Van Nuys）发起。
• 第三波浪潮：神迹奇事运动（The Signs and Wonders Movement） —— 由约翰·温伯（John Wimber）于 1981 年在美国加利福尼亚州帕萨迪纳（Pasadena）的富勒神学院（Fuller Theological Seminary）发起。

客观看待基督教的历史，灵恩运动和五旬节运动应当分为四个浪潮，其中包括天主教灵恩复兴运动（The Catholic Charismatic Renewal Movement），该运动于 1967 年在美国宾夕法尼亚州匹兹堡的杜肯大学（Duquesne University）由学生和职员之间兴起。

五旬节运动（The Pentecostal Movement）也被称为“古典五旬节运动”（The Classical Pentecostal Movement）。五旬节派源自新教，是一种强调个人通过所谓“圣灵的洗礼”与神亲身经历的运动。五旬节运动有三个主要流派：

第一流派占多数，其教义与新教的各宗派相同，例如三位一体的教义、救恩的教义和圣经权威的教义。不同之处在于，他们认为“说方言”是一个受过圣灵洗礼者必须具备的标志。其余两个流派：一个只奉耶稣基督的名施洗，另一个奉三位一体的名施洗。他们都以《使徒行传》2:38 为教义基础：人必须悔改，奉主耶稣基督的名受洗，并接受圣灵。他们认为，接受圣灵对救恩至关重要，并且必然表现为“说方言”。因此，据他们所说，若信徒不会“说方言”，就表示尚未受圣灵的洗，也意味着尚未得救。这两个流派又分为几个教派：“耶稣的名字”（Jesus Name）、“第一”（First）、“联合”（United）和“合一”（Oneness）。从这四个主要教派中，又分化出许多其他小教派。

五旬节运动起源于乔治·福克斯（George Fox，1624-1691，英格兰）。他是卫理公会的信徒，也是圣洁运动的成员，而圣洁运动正是起源于卫理公会。19 岁时，乔治·福克斯因无法忍受教会的半冷半热而脱离了教会。这位年轻人渴望拥有丰富而火热的属灵生活。然而，他没有以主的话语作为永恒的根基来活出信仰，反而依靠感觉和经验。他听见一个声音对他说如下的话：“不是外面的经文，不是教会的教导，不是在外基督，可以引导你，而是内在的光，是内在的基督者。” （Not the outward Word of Scripture, not the teaching of the church, not the outward Christ can lead you, but only the inner light, the inward Christ。)

福克斯成为“光之子”群体的创始人，该群体也被称为“友谊协会”。后来，他的对手称他的群体为“贵格会”（Quake = 震动，Quakers = 被震动的人或事物）。也许福克斯的反对者想借此嘲笑他群体中人在出神时摇动颤抖的现象。在越南，贵格会被称为“兄弟教派”。“贵格会”这个称呼从未被福克斯和他的追随者所接受，但一直被群体以外的人使用，直到今天仍然存在。虽然在早期，贵格会在英国遭到残酷的迫害，但仍然在各地发展，最强盛的是在美国和东非。从一开始，贵格会的极端观点中就有一个值得注意的重点：他们认为“内在的光”（即意识，来自内心的智慧）和“从上头来的声音”比圣经中的神的话更为重要。（对于后来出现的灵恩运动来说，神迹奇事比圣经更重要。）这种思想为各种异端邪教敞开了大门。在贵格会派系的早期，在许多群体中已经出现了“说方言”的现象。

在 19 世纪，Irving 派由 Edward Irving（1792-1834）创立，他是长老会的牧师，该派以“苏格兰天主使徒教会”的名字命名。这一派实行并教导“说方言”、出神颤抖，以及医治、异象、预言等现象，因此吸引了许多来自传统教会的信徒，尤其是那些因牧者失职而导致属灵生命枯干的人。Irving 派系迅速发展到英格兰、荷兰、美国，特别是在德国，其中主要中心位于奥格斯堡，信徒人数最多的地区是斯图加特。

在出神运动中有摩门派，也被称为“后期圣徒”，由 Joseph Smith（1805-1844）创立。摩门教徒也因异象、启示、说方言和医治而闻名。史密斯声称他曾看见天使莫罗尼的异象。据他说，1827 年天使莫罗尼在库莫拉山向他显现，并指示他一些刻有文字的金板。对摩门教徒来说，这些金板上的文字具有与圣经同等的权威。史密斯还宣称他曾被施洗约翰任命为属亚伦后裔的祭司。后来，他又宣称自己从使徒彼得、雅各和约翰那里领受了祭司的职分，属于麦基洗德的体系。史密斯于 1844 年被杀。

即使在前苏联最北端的地区，在一个属于亚美尼亚民族、名叫卡拉卡拉的小村庄里，也出现了“说方言”的现象。原本他们是追随俄罗斯东正教会的。由于受到教会的逼迫，所以在 1900 年，这些亚美尼亚“说方言”的人逃往美国，并定居在洛杉矶。几年后，这个小组与洛杉矶阿苏萨街的另一个“说方言”小组合并。

在美国，虽然之前已经出现过“说方言”（并非一种真实语言）的现象，但直到 1901 年，它才发展成为一场运动。当时，在堪萨斯州首府托皮卡的伯特利圣经学校出现了“说外语”的恩赐，由查尔斯·福克斯·帕勒姆（Charles Fox Parham，1873-1929）所带领。帕勒姆原属卫理公会，是一位热心呼吁主的追随者要过圣洁生活的人。他反对卫理公会的等级制度，并脱离该教会，自行建立独立于各宗派的事工，并创办了伯特利圣经学校。

在 1900 年的除夕夜，当帕勒姆在伯特利圣经学校向学生们讲道时，一位名叫艾格尼丝·奥兹曼的女学生勇敢地站起来，请求他按手在她身上，并祈求主将圣灵浇灌在她身上。帕勒姆回应了她的请求，奥兹曼立刻开始说中文。几天之后，帕勒姆自己也讲起了一种他从未学过的外语，随后其他学生也经历了同样的事。901 年 1 月 1 日——20 世纪的第一天，帕勒姆创立了“使徒信心运动”，并开始到处宣讲：过圣洁的生活、来自天上的医治、凭信心得医治、按手祷告、因信得成圣。他宣告说外语是领受圣灵与火的洗礼的记号。到了 1901 年底，使徒信心运动中的“说外语”现象被媒体广泛报道与热烈讨论，被视为“第二次五旬节”的标志。需要特别记住的一点：这是信徒们突然能流利地说一种外语，而不是像今日许多“说方言”的人那样，只是发出毫无意义的声音。

1905 年，帕勒姆在德克萨斯州休斯敦创办了一所圣经学校，并在那里训练了一位黑人学生，名叫威廉·约瑟夫·西摩。在休斯敦期间，西摩本人并不知道“说方言”。1906 年 2 月，西摩受邀到洛杉矶讲论“圣灵的洗礼”这一主题。他的第一次讲道引起了极大的骚动，因为他宣称“说方言”是领受圣灵洗礼的记号，但他自己却并不会说方言。同年 4 月，一位听过他讲道的男子，名叫爱德华·李，突然发出一些毫无意义的声音。几天之后，西摩也有同样的表现。他们便认为这是“说方言”的恩赐，即使那只是一连串没有意义的声音。

1906 年 5 月，西摩成为“阿苏萨街复兴”运动的领袖。这个运动不分教派、种族或性别。那时，每天从上午十点一直到第二天凌晨两三点，无数人聚集在一起唱歌、大声喊叫、跳舞、抽搐、倒地、昏厥、哭泣、哀号，甚至像野兽一样嚎叫，并说方言。洛杉矶以及其他地方的宗教领袖立刻否认了发生在洛杉矶阿苏萨街 312 号“黑人圣洁教会”（Black Holiness Church）的这些现象。他们不承认那是圣灵的工作，并劝告自己的信徒：这种运动是受情感驱动，涉及通灵，并带有撒但的性质。

1906 年 10 月，帕勒姆访问西摩，并在阿苏萨街讲道时，看到那里的现象也感到震惊。根据帕勒姆的说法，这些现象是出于肉体或魔鬼。他不承认阿苏萨街复兴运动，并这样评论道：“神都感到恶心了！”（God is sick at His stomach!）。之后，帕勒姆与西摩分道扬镳，从此再也没有重新联合。

在这里，我们需要注意一个重要的细节：帕勒姆和他的学生能流利地说出他们以前完全不会的外语，而西摩和他的追随者却只会发出一些毫无意义的声音，还有笑声、喊叫声、哭泣声、嚎叫声，以及身体无法自控的挣扎，就像那些被邪灵附身的人一样。

阿苏萨街复兴运动在 1909 年趋于平息，但直到 1915 年仍然有余波。从这场运动开始，世界各地相继出现了许多五旬节派。来自其他地区的人前往洛杉矶，当他们返回家乡时，便把这些新的五旬节教义带回去，并在他们的社区中传播开来。

请参阅：012 世界末日期之前的七个重要变故 – 第 3 部分

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

备注

[1] http://www.timhieutinlanh.net/?p=2307

[2] https://www.nowtheendbegins.com/rick-warren-and-the-purpose-driven-plan-to-destroy-the-church-of-jesus-christ/

[3] https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/american-pentecost

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