讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huynh Christian Priscilla
讲章发布日期：2014 年 3 月 17 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2019 年 11 月 12 日

校订日期：2025年12月04日

推雅推喇: 圣会容忍邪教

18 “你要写信给在推雅推拉教会的使者，说： ‘　神的儿子，那眼睛像火焰、两脚像光铜的，这样说：

19 我知道你的行为，你的爱心、信心、服侍和忍耐，也知道你后来所作的比先前的还要多。

20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别，教导和引诱我的众仆人行淫乱，吃祭过偶像的食物。

21 我曾给她时间，让她悔改，她却不肯为她的淫行悔改。

22 看哪，我要把她拋在大患难的床上；那些跟她行淫乱的人，如果不为她的行为悔改，我也要把他们拋在大患难中。

23 我必以死亡击杀她的儿女；众教会就都知道我是察验人肺腑心肠的，我要照着你们的行为报应你们各人。

24 至于你们其余在推雅推拉的人，就是不跟从那教训，不认识所谓撒但深奥的事的人，我告诉你们，我不会把别的重担放在你们身上。

25 不过，你们要持守已经得着的，直到我来。

26 得胜的，又遵守我的旨意到底的， 我必把统治列国的权柄赐给他，

27 他必用铁杖治理他们， 好象打碎陶器一样粉碎他们， 好象我从父领受了权柄一样；

28 我还要把晨星赐给他。

29 圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。

在我们了解主耶稣基督给推雅推喇圣会的信的意义之前，我们需要记住 “异教” 和 “邪教” 两个名词的含义：

• 异教：是世界上的信仰和宗教的教导。信仰是对某人、某物的信念；宗教则是一种关于一个或多个神灵的信仰系统，并产生向一个或多个神灵的崇拜仪式，同时伴随着管治那些信仰者的领导系统。
• 邪教：是在圣会中或以主名建立的宗教组织所传授的教训，但其内容与圣经完全相反。

在启示录第2章12至17节中，我们已经了解了别迦摩圣会与两种异教教义妥协，即：（一）吃祭偶像之物、崇拜偶像和奸淫；（二）以异教组织祭司阶级的方式建立一个统治主子民的阶级。甚至今天，一些教会和教派中的领导阶级仍穿着庄严的长袍，称为礼服，模仿异教祭司阶级礼服的形式。由主耶稣基督建立的圣会中，没有提到使徒、长老或执事有任何种类的礼服。

在这篇文章中，我们将一起了解推雅推喇圣会容忍邪教的情况，也就是说，容忍以主的名义进行的教导，但这种教导的内容并不符合圣经的真理。

18 你要写信给在推雅推拉教会的使者，说： ‘神的儿子，那眼睛像火焰、两脚像光铜的，这样说：

推雅推喇：推雅推喇是古希腊城市，建于公元前三世纪，座落在别迦摩和撒狄之间。推雅推喇位于西北，距离别迦摩约35公里；位于东南，距离撒狄约40公里。与歌罗西和老底嘉一样，染色行业是推雅推喇市的重要产业。使徒行传第16章第14节提到一个名叫吕底亚的妇人，她从推雅推喇市贩卖紫色布疋。当她听保罗传讲福音之后，就成为主的子民。最有可能的是，推雅推喇圣会的建立是因为吕底亚在接受福音后，将福音传给推雅推喇市的人。如果是这样，推雅推喇圣会的形成是由一位将主圣言真理带到推雅推喇市的妇女所开创；但后来，这个圣会又受到另一位妇女及邪教的影响和沾染。

名词“推雅推喇”在希腊语中的意思是：“劳碌的香味。”这个名字的含义对应于推雅推喇圣会日益专心事奉主的心志。

神的儿子，那眼睛像火焰、两脚像光铜的，这样说：像当时所有希腊和罗马城市一样，推雅推喇中也有各种邪神的庙宇。推雅推喇最著名的庙宇是阿波罗的庙。根据希腊神话，邪神阿波罗是邪神宙斯（Zeus）的儿子，被希腊人崇拜为光与太阳之神。阿波罗的雕像装饰有火花，其腿部由明亮的青铜铸成。这或许就是为什么主耶稣基督在信中提到祂的“神之子”身份，以及祂特征性的“眼目如火焰、脚像光明铜”，以此对抗撒但利用邪神阿波罗假冒神之子的诡计。

在主耶稣基督给推雅推喇圣会的信开首中，主提醒圣会的子民要记住祂的特性：全知（眼目如火焰）与严格审判（脚像光明铜）。

19 我知道你的行为，你的爱心、信心、服侍和忍耐，也知道你后来所作的比先前的还要多。

主明明知道推雅推喇圣会中所有子民的行为。祂知道他们是出于爱而工作和服侍，也知道这种爱是建立在对天主的信仰之上。祂知道他们有耐心，以主的名义完成一切事务。祂也知道，他们在服事的生活方式中并不感到劳累，但所做的事却越来越多。推雅推喇圣会的子民在服侍、信仰和耐心方面持续成长，以完成天主为他们预备的诸多善行。

20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别，教导和引诱我的众仆人行淫乱，吃祭过偶像的食物。

推雅推喇的圣会虽然热心勤奋为主服务以及信仰和爱；但是他们允许一个女人在圣会教导了邪教，并引诱主的子民犯罪。

耶洗别：这是否是推雅推喇圣会中一个女人的真名，我们不得而知。在推雅推喇圣会里，实际上可能有一个叫耶洗别的妇人。但也可能主用“耶洗别”这个名字来称呼在圣会里传授邪教的女人，因为她的行为与旧约中耶洗别王后的作为相似。

列王纪上第16章到第21章和列王纪下第9章记录了耶洗别皇后的行动与死亡。她是西顿国王谒巴力的女儿，被以色列国王亚哈娶为皇后。名称“谒巴力”的意思是“巴力与他同在”；名称“耶洗别”的意思是“巴力被尊崇”。谒巴力国王最初是西顿邪神巴力的祭司。公元前约940年，他杀死提尔的国王菲勒斯（Pheles）并篡夺王位，统治西顿和提尔32年。西顿和提尔位于今日黎巴嫩境内。

亚哈王本身是一个邪恶的人。耶洗别皇后崇拜巴力，并极度贪婪。她下令杀死神的所有先知，并培养了四百五十位邪神巴力的先知和四百位邪神亚斯他录的先知。当神的先知以利亚杀死了850名巴力及亚斯他录的先知时，耶洗别女王下令谋杀先知以利亚，使他在旷野奔跑四十昼夜以躲避。当亚哈王想要拿伯美丽的葡萄园时，耶洗别皇后密谋利用以色列长老作伪证，诬告拿伯亵渎天主和王，使拿伯被石头打死，葡萄园落入亚哈王手中。神惩罚耶洗别皇后，使太监将她从城墙上扔下，遭马践踏而死，狗吃她的肉。

耶洗别皇后属于迦南七个民族之一，是那些崇拜邪神的民族，她们生活在罪恶之中。她将异教带入以色列，并消灭了大部分神的先知。

然而，推雅推喇圣会中那个称为耶洗别的女人是圣会的一名成员，她甚至自称先知。她的教导导致一些推雅推喇圣会的子民犯了奸淫罪，并吃了祭偶像之物。但与别迦摩圣会中那些主的子民相比，他们犯罪的意识不同。

在别迦摩圣会与异教妥协，这意味着那里的主子民与异教徒有关系和活动，并与他们犯下同样的罪行；但在推雅推喇圣会中，则容忍耶洗别，让她教导邪教。这意味着：耶洗别以主的名义教导圣会的子民犯奸淫并吃祭偶像之物，而不认为这是罪过。

在与异教妥协时，主的子民仍然意识到通奸和吃祭偶像之物是罪。但当教义允许通奸和吃祭偶像之物时，这些行为不再被视为罪恶，而变成圣会子民可以进行的事。在圣会中将异教教义变成邪教的一个典型例子是：天主教会允许信徒设立死者的祭坛，向死者献花和熏香。

大多数解经家同意：耶洗别在推雅推喇圣会教导了主的子民一种圣经中找不到的教义。这种教义认为：主的子民可以加入异教徒的贸易协会，可以参加在邪神庙宇中举行的买卖聚会，吃祭偶像之食物，甚至与邪神庙宇中的僧侣发生性关系，而不被视为犯罪，因为这些行为的目的在于在商场上取得成功，并获得大量利润，用于献给圣会的事务。

另一方面，有些解经家认为：耶洗别在圣会中教导了诺斯替教（Gnosticism，又译“灵智派”“神知派”）。诺斯替教认为，物质世界是由邪恶的灵（即旧约中的神）创造的，并且该邪神将人类束缚在物质的肉体中。主耶稣基督是高于旧约神的神灵，祂向人类揭示了一位慈爱的神，与旧约的神不同。最初，诺斯替教认为人类需要得到深刻的属灵理解才能得救。要达到对属灵的深刻理解，就必须限制身体的需求。这类似佛教的灭欲哲学。

诺斯替教的思想进入圣会后，建立了一个克己派。克己意味着克制肉体的需求：他们节制饮食、自我受苦、避免婚姻，希望通过此方法深刻理解属灵知识。后来，一些克己派的人自认为已掌握属灵领域的至深奥秘，认为只有属灵才重要，救赎是为了属灵。至于罪恶、不洁净的身体，则无需圣洁地生活，因此人类可以自由让身体生活在罪恶之中，直至死亡，灵魂才得释放。

也许诺斯替教的教义正是主耶稣基督在第24节中所说的“撒但深奥之理”。这里需要注意的重要一点是：当世界上的任何哲学思想或信仰在圣会中被转化为教义时，它就成为邪教。如今，圣会中充斥着邪教，其中最典型的例子是迷信习俗，例如每年在教会（非圣会）的两次盛宴——圣诞节和复活节——被数十亿自称主的子民随意组织。

自称是先知的妇人耶洗别：在圣会中，先知的事工是宣讲主圣言的职务，主明确指出耶洗别妇女自称为先知，因此我们知道她并非一位堕落的真正先知，而只是一个有势力的人，她可能是推雅推喇一家贸易协会的所有者，同时信主并生活在圣会中，她没有按照主之道的真理过圣洁的生活，而是通过以主的名义煽动圣会子民犯罪，以维护其商业关系，为了使自己的言论被接受，她宣称自己是主的先知，也就是说，她声称从天主那里得到启示或命令，宣讲允许主的子民犯奸淫并吃祭偶像之物的教义，今天在以主名义的宗教组织中，仍有许多人声称自己是天主的先知，并煽动主的子民过与圣经相违背的生活。

教导和引诱我的众仆人行淫乱，吃祭过偶像的食物：在推雅推喇圣会中允许耶洗别妇女宣讲邪教，并为主的子民创造了犯罪的机会，有人认为“我的仆人”一词是指在圣会中任职的人，例如牧者、长老或执事，但是在这封信的上下文中，我们可以理解主使用“我的仆人”一词来指推雅推喇圣会中所有的主子民，因为推雅推喇圣会是一个勤奋热心服事的圣会，每个成员都是值得天主称赞的仆人。

耶洗别妇女以主的名义敦促推雅推喇圣会的子民在建立商业关系时犯奸淫和吃祭偶像之物，她正是为主子民制造犯罪机会的人，“引诱”一词可以这样理解：她在邪神庙中组织进餐、联欢会以及邪神祭司的性服务，也可以理解为她本人引诱圣会中主的子民与她犯奸淫，第22节使用的“行淫”一词似乎证实了这一点。

21 我曾给她时间，让她悔改，她却不肯为她的淫行悔改。

尽管耶洗别妇女的罪恶很严重，但是主还是给她怜悯之恩，并叫她悔改。当主命令约翰写信给推雅推喇的圣会时，耶洗别仍然没有悔改，因此主就判了她和那些与她犯罪的人。

22 看哪，我要把她拋在大患难的床上；那些跟她行淫乱的人，如果不为她的行为悔改，我也要把他们拋在大患难中。

我要把她拋在大患难的床上：“叫她病卧在床”是一个成语，意思是被扔进疾病和痛苦的情境，卧病在床，这个病床上的疼痛形象与奸淫床上温软快乐的形象相反，这是耶洗别所受的刑罚。

那些跟她行淫乱的人。。。我也要把他们拋在大患难中：这里提到的大患难，包括推雅推喇圣会中犯罪者会受到的许多患难，是那些听从耶洗别邪教的人所承受的。然而，对于那些在末世期犯下同样罪的人来说，大患难将是末世的七年大灾难。如今，主的圣会中有许多人自称是主的子民，却坦然生活在奸淫、偶像崇拜和吃祭偶像之物中，我听过一位越南牧师这样讲：因为偶像是虚无的，所以主的子民可以吃祭偶像之物。

如果不为她的行为悔改：尽管刑罚已经宣布，但主仍给了耶洗别和她的跟随者最后一次机会，也就是说，当他们听到要给推雅推喇圣会的信时，如果他们悔改，他们仍会如主在约翰一书第1章第9节中所应许的那样得到宽恕并洗净自己的罪过。

“我们若承认自己的罪，　神是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义。”

主的怜悯和仁慈是何等深远，今天，启示录第2和第3章，以及依靠主恩典所宣讲的启示录第2和第3章注解讲章，将被主用来为犯下与启示录所述罪相同的人提供最后的机会，我祈祷主的爱能融化圣会中罪人刚硬的心，可悲的是，他们尝到了主的救赎恩典和福音的拯救能力，如果他们再次灭亡，他们的惩罚将比那些在不认识主而犯同样罪的人更加痛苦。

23 我必以死亡击杀她的儿女；众教会就都知道我是察验人肺腑心肠的，我要照着你们的行为报应你们各人。

我必以死亡击杀她的儿女：一些解经家认为“党类”一词是指那些信从耶洗别邪教的人，但是我们也可以理解，这个词指她的儿女是她通奸的结果，她自己将在床上受苦，而她的奸淫所生的儿女将遭遇死亡。

众教会就都知道我是察验人肺腑心肠的，我要照着你们的行为报应你们各人：“众教会”一词指主的教会在任何时候和任何地方，主的惩罚会临到任何地方的圣会，或临到圣会中没有悔改的犯罪者，这都是圣会中主子民的共同教训，通过此，圣会中的主子民将认识主是察验每个人内在情感和力量的。

汉语中的“肺腑心脏”一词在希腊语中是“心脏和肾脏”，两者都用来表达一个人的内心感情和力量，主通过我们所有的行为知道我们的意志和能力，祂也必按各人的行为报应各人。

24 至于你们其余在推雅推拉的人，就是不跟从那教训，不认识所谓撒但深奥的事的人，我告诉你们，我不会把别的重担放在你们身上。

至于你们其余在推雅推拉的人：这一句有含义：主是对推雅推喇圣会里没有听从耶洗别教义的人说的。

就是不跟从那教训：那些没有听说过，或者听过但没有接受耶洗别教义的人。

不认识所谓撒但深奥的事的人：尚未被邪灵引诱到邪教，并显现来自撒但的异象，在那些异象中，撒但假装是耶稣基督，并宣讲圣经中没有或与圣经相反的教导。只有当神的子民不愿按主的道圣洁地生活，而只追随神迹奇事时，才会发生这种情况。邪教教导说，仍然活在罪中的人仍然可以充满圣灵来施行神迹奇事，当接受邪教之后，人们就会随意生活在罪恶之中，并相信只要能够有效地为主服务，他们就能做这些事情。

他们素常所说：那些遵循耶洗别教导的人吹嘘自己拥有深刻的属灵知识，他们认为主直接对他们说话，或者通过异象向他们揭示圣经中从未启示的神秘事物，但实际上，他们得到的只是来自鬼王——撒旦！

实际上，没有任何深奥奇异的事是神想让人类知道却不被圣经启示的，启示录第22章第18至19节让我们明白这一点：

“我警告所有听见这书上预言的人：如果有人在这些预言上加添甚么，　神必把写在这书上的灾难加在他身上。如果有人从这书上的预言删减甚么，　神必从这书上所记的生命树和圣城删去他的分”

主的圣言已经完全建立，没有多余也没有不足，我个人认为，在千年王国期间，主的圣言将恢复到如同先知和使徒所写的完全正确，我们将了解许多深刻的奇事，比今天所能理解的更多。所有不符合主圣言的教义都是邪教，所有不符合主圣言的异象都是来自魔鬼的。

我不会把别的重担放在你们身上：主应许不将别的担子放在不听从邪教的人身上，即使在神的应许中，也暗示着祂的子民仍然有重担，这曾被神称为“背着他的十字架”（马太福音第10章第38节；第16章第24节；马可福音第8章第34节；路加福音第9章第23节；第14章第27节）。主还呼吁祂的子民负祂的轭和担子（马太福音第11章第29，30节）。这有助于我们理解，如果我们始终按照主的圣言生活，也就是说，用心灵和诚实敬拜并事奉主，我们将不会多负任何其他担子，除了主的轭和负担。而且，主的轭和担子是轻省的（马太福音第11章第30节）。典型示例：如果我们不遵循关于圣诞节和复活节的异教，那么我们就可以避免在这两个假期中浪费购物的负担。

25 不过，你们要持守已经得着的，直到我来。

你们要持守已经得着的，直到我来：主的子民要坚定勤奋，热心地以他们拥有的心灵和诚实敬拜主，直到主来临。至于推雅推喇圣会中的主子民，他们已经过世，尸体归于尘土，但是主会以不同的方式来到每个人面前，只要灵魂离开肉体就立即与祂同在天堂。对于这个时代的我们来说，主可以随时来改变我们的身体，并将我们与祂一同带入天堂。对于大灾难时期的主子民，那些因信仰而死的人，在灵魂离开肉体的那一刻，主就会来到他们那里。那些活到大灾难时期结束之前的人，将会亲眼目睹主耶稣在地上的重归。对每个人来说，重要的是要按照神的道保持圣洁的生活方式，直到祂亲自来到自己面前。

26 得胜的，又遵守我的旨意到底的，我必把统治列国的权柄赐给他，

得胜的 。。。：与启示录第2章第7节；第2章第11节；第2章第17节相同，胜利者是坚持对主的信仰，按照主的道生活的人，也就是说，信靠主耶稣基督的救恩并遵守神的诫命。

又遵守我的旨意到底的：这里提到的命令是：主的子民必须彼此相爱，并一起向所有人民宣讲主的福音，使所有人民成为主的门徒，直到离开这生命为止。

我必把统治列国的权柄赐给他：根据文脉，在希腊原语中，“权柄”一词是指一个国家政府的统治权。我们注意到以复数形式使用的“列国”一词，这意味着主的圣会将与主一同统治，像一个全球政府的内阁。旧约圣徒和大灾难时期的圣徒也将与主在千年王国中统治，但他们可能会管理每个地方、每个国家。只有属于主的圣会的人将与主一同统治所有国家。

27 他必用铁杖治理他们， 好象打碎陶器一样粉碎他们， 好象我从父领受了权柄一样；

好象我从父领受了权柄一样：像祂从天父领受的权柄一样，主的圣会将从主耶稣基督领受权柄，祂是万王之王，万主之主。

他必用铁杖治理他们：有含义是严格地统治，也就是说，在主的王国中，主的律法将被彻底执行。主的道确认，在千年王国中：

“…因为认识耶和华的知识要充满大地，好像海水覆盖海洋一般。” （以赛亚书 第11章第9节）。

如果对天主有充分的认识并且仍然犯罪，那么主的律法将是严厉的。用铁杖统治的形象是借用诗篇第2章第9节的意思：

“你必用铁杖击打他们，好像打碎陶器一样粉碎他们。”

好象打碎陶器一样粉碎他们：在主的王国中，违反神诫命的人将受到主律法的严惩。他们将在主的惩罚中被粉碎。这是灭亡的形象，一个破碎的瓦器就不再有用。

28 我还要把晨星赐给他。

晨星：在启示录 第22章第16节 中，主自称为 “明亮的晨星”：

“差遣了我的使者、为众教会向你们证明这些事的，就是我耶稣。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。”

因此，给予“晨星”与给予“隐藏的吗哪”相同，其含义与给予祂自己相同。从字面上看，晨星是金星。金星被称为“启明星”，又被称为“长庚星”。太阳刚落山时，金星是第一个出现的恒星，因而被称为“长庚星”。当金星出现在相反一侧，在太阳出现前几个小时，金星就在太阳前行走，就被称为“启明星”。金星的亮度非常强，仅次于月亮。

除了“晨星”的意思是主本人外，我们还可以理解：有一天，金星，相当于地球的尺寸，被认为是地球的双胞胎姐妹，将成为在圣会中主的子民的产业。在永恒的王国中，耶路撒冷城将从天上降临，而天主和主耶稣基督将在城中显现，与地上所有民族同在。但是，也许金星会成为一个乐园，只给予主的圣会。

29 圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。

第四次，天主的话呼召主的子民要听从三位一体的天主对圣会所说的话。主耶稣基督给推雅推喇圣会的信的内容，不只是针对当时在推雅推喇的主子民，而是在整个圣会时期、大灾难时期，甚至在千年王国时期，都是天主对每个子民所说的话。

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