022 启示录第1章第9到20节的注解

讲章的作者：Huynh Christian Timothy
Huynh Christian Priscilla
讲章发布日期：2014 年 2 月 18 日
代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)
编译日期：2019 年 10 月 1 日

校订日期：2025年11月20日

 

第一部分：基督者与圣会（第1章第1节到第3章第22节）

II。基督者的揭示（第1章第9到第20节）
1。约翰收到默示（第1章第9到第11节）
2。基督者的荣耀（第1章第12到第16节）
3。基督者的吩咐（第1章第17到第20节）

启示录第1章第9到第20节：

9 我约翰，就是你们的弟兄，在耶稣里跟你们一同分享患难、国度和忍耐的，为了　神的道和耶稣的见证，曾经在那名叫拔摩的海岛上。

10 有一个主日，我在灵里，听见在我后边有一个大声音，好像号筒的响声，

11 说：“你所看见的，要写在书上，也要寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉铁非、老底嘉七个教会。”

12 我转过身来要看看那跟我说话的声音是谁发的；一转过来，就看见七个金灯台。

13 灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。

14 他的头和头发像白羊毛、像雪一样洁白，他的眼睛好像火焰，

15 他的两脚好像在炉中精炼过的发光的铜，他的声音好像众水的声音。

16 他的右手拿着七星，有一把两刃的利剑从他口中吐出来；他的脸发光好像正午的烈日。

17 我看见了他，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：“不要怕！我是首先的，我是末后的，

18 又是永活的；我曾经死过，看哪，现在又活着，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

19 所以，你要把所看见的，现在的，和今后将要发生的事都写下来。

20 你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘就是这样：七星是七个教会的使者，七灯台是七个教会。”

约翰收到默示

9 我约翰，就是你们的弟兄，在耶稣里跟你们一同分享患难、国度和忍耐的，为了 神的道和耶稣的见证，曾经在那名叫拔摩的海岛上。

我约翰：在约翰福音和约翰的三书信（约翰一书，约翰二书，约翰三书）中，使徒约翰没有称他的名字，也许是因为约翰福音和各书信是在以弗所圣会写的，有很多人知道他是作者。但是启示录是在约翰被放逐在远离圣会的拔摩的海岛上时写的。 也许这就是为什么约翰故意称他的名字以让圣会认知启示录是由他所写的。

弟兄：在原语中指“哥哥或弟弟。
你们：在原语中是第二人称复数代词，不论性别；在主的圣会里，每个人都是兄弟姐妹，都是同一位天上的父的子民，因此约翰在主的子民之间自称为弟兄；然而今天，在圣会中，那些担任职位的人却要别人像尊敬教师和父亲一样来尊重自己，这并不符合主子民当有的精神。

在耶稣里跟你们一同分享患难、国度和忍耐的 ：约翰不仅在圣会中与主的子民同有信心，而且还与他们为主的名一同受苦、与主的国度有分、并与主耶稣基督的忍耐有分；在耶稣的患难里一同有分，意味着因着在主里的信仰而遭受世间的迫害，当约翰亲自写下这句话时，他正身处监狱，而在六十八年前，他也因传讲福音而与使徒彼得一同遭受羞辱和监禁（使徒行传第4章）；在主的国度里有分，意味着不仅得以在祂的国度中生活，也要在祂的国度里与主一同作王。

“又使我们在基督耶稣里，与他一同复活，一同坐在天上，”（以弗所书第2章第6节）。

“我们若能坚忍，就必与他一同作王；我们若不认他，他必不认我们；”（提摩太后书 第2章第12节）。

在主耶稣基督的忍耐中有分，意味着要保持沉默、逃避并忍受来自世界的迫害，而不使用暴力反对世界；主耶稣基督自己仍然忍耐地给世人悔改的机会，所以主的子民不能用暴力反对或报复世界；然而，这并不排除主的子民在可以自卫的时候行使自卫权，包括逃避等被动形式（马太福音第10章第23节），以及使用武力等主动形式以反击；在主被捕之前，祂曾告诉门徒卖衣服买剑以保护自己（路加福音第22章第36节）；启示录第13章第10节强调，在大灾难时期，主的子民必须忍耐，不可暴动反抗敌基督的势力。

“如果人应该被俘掳， 就必被俘掳； 如果人应该被刀杀， 就必被刀杀。 在这里圣徒要有忍耐和信心！”

伸冤属于神：

“亲爱的啊，不要为自己伸冤，宁可等候主的忿怒，因为经上记着，主说：“伸冤在我，我必报应。”（罗马 第12章第19节）。

曾经在那名叫拔摩的海岛上 ：拔摩岛是一个属于希腊的小岛，位于希腊和土耳其之间的地中海海域，该岛地势崎岖，长约15公里，最宽处约9公里；在公元第一世纪，拔摩岛是罗马帝国流放政治犯和基督徒的地点之一，囚犯必须在采石场工作；约翰在公元94年至96年间被监禁于拔摩岛，也许约翰在公元95年底收到了异象并写下了启示录；面向拔摩岛东面约60公里，是亚细亚地区，那里有七个圣会的所在地。

为了 神的道和耶稣的见证 ：约翰被放逐的原因是因为他在以弗所传福音，为神的道，即为圣经也是为主耶稣基督，因主耶稣基督被称为“神的道”；为给耶稣作的见证，就是叙述主耶稣基督所教导和所做的事。

10 有一个主日，我在灵里，听见在我后边有一个大声音，好像号筒的响声

我在灵里 ：人是一个同时生活在肉体与神圣灵体中的灵魂；当约翰写下“我被圣灵感动”时，他的意思是，他在启示录中所接受和记录的所有异象，并非通过身体的感官，而是通过神圣灵体的感官[1]。

有一个主日：许多属于违反根据第四条诫命的星期六安息日的教会解经家解释说：“主日”这个词的意思是第一天，也称为星期日或主日；他们认为，因为主在一周的第一天复活，所以那一天成了主的日子。然而，主并非在一周的第一天复活；祂是在地上三日三夜之后复活，即星期六日落之前，然后在第一天清晨向抹大拉的玛利亚显现[2]。圣经从未将本周的第一天称为“主的日子”；但是圣经称主为星期六安息日的主（马太福音第12章第8节；马可福音第2章第28节；路加福音第6章第5节），圣经多次宣告星期六的安息日是主的日子，如：

“但第七日是耶和华你的　神的安息日；这一日，你和你的儿女，你的仆婢和牲畜，以及住在你城里的寄居者，不可作任何的工。”（出埃及记第20章第10节）。

“各人要孝敬父母，也要谨守我的安息日；我是耶和华你们的 神。” （利未记 第19章第3节）。

主也没有把安息日星期六以外的一天称为 “我的日子！”因此，“主日”必定是星期六的安息日；教会教导说，最初的教会选择了第一天即星期日作为安息日，但历史证明并非如此。请参阅：“星期日和主日”、“教会的安息日保护历史”，以及与安息日有关的许多系列文章。
听见在我后边有一个大声音 ：在灵体中，约翰听到在他身后有一个声音，回荡如吹号。

11 说：“你所看见的，要写在书上，也要寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉铁非、老底嘉七个教会。”

你所看见的：这是主在异象中向他所显明的事情。

要写在书上 ：约翰必须将这些事写在一卷书上，这里的书卷是纸莎草纸（由芦苇芯制成，擀薄并压在一起），粘贴成长片后卷成卷。

那七个教会: 该卷书必须被抄写出来，并寄送到亚细亚的七个圣会。

也要寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉铁非、老底嘉七个教会: 亚细亚七个圣会的具体名称按一定顺序列出，这也是第2章和第3章中提到的顺序；我们将在第3段末尾了解该顺序的含义。

基督者的荣耀

12 我转过身来要看看那跟我说话的声音是谁发的；一转过来，就看见七个金灯台。

我转过身来要看看那跟我说话的声音：在他的灵体内，约翰转身寻找刚刚对他说的声音；我们注意到，约翰所听到、看到、触摸的一切，都是通过他神圣的身体，也称为心灵、心神或灵体。

七个金灯台：根据第1章：第20节，如上所述，七个金灯台代表亚细亚的七个地方圣会；我们需要注意以下两点：

• 七个灯台，而非七灯台或七个枝子；有些人用七枝的台灯来说明启示录中提到的七个圣会，这样的说明是不正确的。
• 我们不知道每个灯台是一个枝子还是七个枝子；然而，每个灯台有七个枝子更为合理。在帐幕中七枝的金台灯象征主的圣会，被赋予完整的主的能力，以在全世界照亮祂的道。

出埃及记 第25章第31到36节 描述了帐幕中的金台灯如下：

“你要用纯金做一个灯台，那灯台你要用锤锤成；灯台的座、干、杯、球、花，都要与灯台连在一起。灯台的两边伸出六个枝子；一边有三个灯台枝子，另一边也有三个灯台枝子。在第一个枝子上有三个杯，形状像杏花，有球、有花；在另外一个枝子也有三个杯，形状像杏花，有球、有花。从灯台伸出的六个枝子，都是这样。灯台上有四个杯，形状像杏花，有球、有花。每两个枝子的下面有球和灯台相连，从灯台伸出来的六个枝子，都是这样。球和枝子都要与灯台连在一起，都是从一块纯金锤成的。”

黄金是一种贵重的金属，象征属于王室，反映了圣会属于万王之王主耶稣基督的事实；灯座象征照明，表达圣会在世界中照亮神的道的使命。七盏灯代表完美的光芒，反映圣会通过圣灵者的七个公务完成了在世上照亮神的道的任务；圣灵者的七个公务是：安慰、教导、责备、见证、代祷以及赐予各种恩赐。无论主的圣会身处何地、何时，属灵状况如何，那么：

• 圣会仍然属于主;
• 圣会仍然负责照亮神的道;
• 圣会仍然与圣灵者同在，被赋予能力，得到鼓励、安慰、责备，并被呼召悔改，直到圣会审判完毕；圣灵者仍然与圣会同在，圣会被圣灵者赋予能力，得到鼓励、安慰、责备，并被呼召悔改，直到圣会审判完毕。

七盏灯台的示意图。
来源： http://www.3dtabernacle.com/images/lampstandbk.JPG

13 灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。

人子：在原语中，“人类的儿子”意为完全的人；“人子”一词被用作主耶稣基督的名称，祂是天主入世，由人类所生，成为像每个人一样的人。“人子”这个词证实祂是真正百分之百的人；成为百分之百的人可以代表人类承担罪的惩罚。即便如此，在人子耶稣里，仍有百分之百的天主神性，因此祂可以为每个人而死。由于天主是无限的，而人类只是有限的个体，无论多少人，皆可计算，因此没有人，甚至是天使长，都不能替代全人类而死，必须是天主，而且是成为人的天主。由于天使只是受造物，是有限的，因此只能为一个人代死。天主为人类赎罪的爱、公义和圣洁的奥秘，以及救赎的能力，超出我们理解的范围。
这句话可以这样理解：约翰看见一位像人类形状的存在；先知但以理也对那像人子的异象有过异象，而我们知道祂是主耶稣基督；因为祂是万王之王，祂的王国永远长存。

“我在夜间的异象中继续观看，看见有一位像人子的，驾着天云而来，到万古常存者那里，被引领到他面前，得了权柄、尊荣和国度；各国、各族和说各种语言的人都事奉他。他的权柄是永远的权柄，是不能废去的；他的国度是永不毁灭的。” (但以理书 第7章第13到第14节）。

但以理和启示录中的两段经文都使用“像人子”一词，因为在但以理和约翰的异象中，主耶稣基督并非处于人类的地位，而是以天主的地位，通过人类的形状显现。

身上穿着直垂到脚的长衣：约翰看见者穿着一件直垂到脚的长衣；我们并不确知这件长衣的材质。根据启示录第19章第8节，当圣徒进入天国时，他们穿着光明洁白的细麻衣，这象征圣徒所行的义。因此，在这节经文和启示录第19章第8节中使用的“衣”一词，指一种荣耀，它涵盖圣徒、天使，甚至天主的实体，在属灵的世界中。如果主的子民的长衣象征他们的义行，那么基督者的长衣可以理解为天主的公义；天主公义的荣耀笼罩着基督者，如同一件衣服。

圣会被比作主耶稣基督的身体；因此，短语“身上穿着直垂到脚的长衣”也可以理解为：主耶稣基督的义完全覆盖了祂的圣会。以弗所书第6章第14节也称其为“用公义当作护心镜遮胸”；主耶稣基督的公义保护祂的子民免受撒但的控告。每当撒但控告主的子民的罪孽时，祂钉痕的手使撒但闭嘴；祂为他们的罪付出，他们已经得着祂的恩典。正如启示录第1章第6节所断言的，他们被祂的公义遮盖，他们的罪孽被祂的血洗净。

在以赛亚书第6章第1节中，记录了关于主耶稣基督的异象如下：

“乌西雅王去世那年，我看见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，充满圣殿。”

我们可以理解，从天主的实体散发出来的荣耀如同一条长衣，遮满整个圣殿；先知以赛亚所看见的正是天主之子，我们知道这一点，因为约翰福音第12章第41节中说：

“以赛亚说这些话，是因为看见了他的荣耀，就指着他说的。”

“他”一词在此指约翰在第35到第36节提到的主耶稣基督；回到以赛亚书第6章，我们先看第5节，先知以赛亚喊道：

“那时我说：“我有祸了，我灭亡了！因为我是个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人民中间，又因为我亲眼看见了大君王万军之耶和华。”

以赛亚称他所见坐在大宝座上的那一位为“大君王万军之耶和华”；而使徒约翰在圣灵者的启示下，在约翰福音第12章第41节清楚地记录：以赛亚所看见的自有永有者，正是主耶稣基督。正是这节经文有力地支持约翰一书第1章第1节。

“太初有道，道与 神同在，道就是 神。”

顺便说一句，圣经本身也表达了这样一个事实：圣灵者正是天主；只需比较下面的两个分段，我们便能看到真理——“天主在三个身位体现”。

“我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我。”他说：“你去告诉这子民，说：‘你们听了又听，却不明白；看了又看，却不晓得。’你要使这子民的心思迟钝，耳朵不灵，眼睛昏暗，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，得到医治。”于是我说：“主啊，这要到几时为止呢？”他回答说：“直到城镇荒凉，无人居住；房屋空置无人，地土废弃荒凉。耶和华要把人迁到远方，在这境内必有很多被撇下的地土。境内剩下的人，虽然只有十分之一，也必被消灭。但正如栗树和橡树，虽然被砍下，树的余干还存留在那里。这圣洁的苗裔，就是这国的余干。” (以赛亚书第6章第8到第13节）。

“他们彼此不合，就分散了。未散以前，保罗说了几句话：“圣灵借以赛亚先知对你们祖先所说的，一点不错。他说：‘你去告诉这人民：你们听是听见了，总是不明白；看是看见了，总是不领悟。因为这人民的心思迟钝，用不灵的耳朵去听，又闭上了眼睛；免得自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医好他们。” (使徒行传 第28章第25到第27节）。

胸间束着金带： 这象征祂的高贵品格和大祭司职务；同时也表明祂随时准备采取行动。圣经还说，当主耶稣基督身处国王职务时，就：

            “公义必作他腰间的带子，信实必作他胁下的带子。” (以赛亚书第11章第5节）。

在异象中，约翰看见祂作为永远的大祭司在圣会中间来回走动，祂献赎罪祭并在天主面前为圣会祈祷，因此祂胸间束着金带。在旧约时代，大祭司的胸带系在胸间（出埃及记第28章第8节）；腰带的圆环象征完整性，黄金的材质象征高贵，胸带紧贴胸口，靠近心脏，象征所有感情之源，以表达祂对圣会的爱，并在为圣会代求的事工中显明这一爱。

14 他的头和头发像白羊毛、像雪一样洁白，他的眼睛好像火焰，

他的头和头发像白羊毛、像雪一样洁白：圣经中使用的“羊毛”指由绵羊毛制成的毛线；毛线的白色或羊毛的白色及雪的白色象征纯净。头发的白色表示长老的智慧，即那些长寿且经验丰富之人。圣经称天主为“亘古常在者”，意指永远存在的那一位：

“我一直在观看，看见有些宝座安放好了，万古常存者就坐上去；他的衣服洁白如雪，他的头发纯净像羊毛。他的宝座是火焰，宝座的轮子是烈火。” (但以理书第7章第9节）。

“头发如白羊毛、如雪般洁白”象征祂思想中的智慧与圣洁。

眼睛好像火焰：象征主耶稣基督的无所不知；火用于照明、焚烧并取暖。主耶稣基督的眼睛看透一切，焚烧不洁之物、罪孽，并安慰悔改的孤独灵魂。

15 他的两脚好像在炉中精炼过的发光的铜，他的声音好像众水的声音。

他的两脚好像在炉中精炼过的发光的铜： 术语“炉中锻炼光明的铜”用于指金属化合物，包括铜以及熔融并混合的一种或两种其他金属，例如金和银；冷却后，该化合物呈现发光的颜色。我们并不确知这节经文中提到的光明铜化合物的具体成分。主耶稣基督的脚被比作亮铜，象征践踏敌人的力量。

“锡安的女子啊！起来踹谷吧！因为我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜；你必粉碎许多民族，把他们所得的，作为当灭之物献与耶和华，把他们的财宝献给全地的主。” (弥迦书第4章第13节）。

他的声音好像众水的声音：象征祂声音的力量与威严；只有曾站在大瀑布脚下，听到上方倾泻而下的水量的人，才能体会这种描述。主的道的能力创造了万物，也使死人复活。

16 他的右手拿着七星，有一把两刃的利剑从他口中吐出来；他的脸发光好像正午的烈日。

他的右手拿着七星:圣经重视右手胜过左手，因为通常右手比左手更有力量，右手也更受尊重。在打招呼时，右手用于问候或握手。希腊语中“星”一词可指天空中的任何发光物体，从微小的陨石碎片在进入地球大气层时明亮燃烧，到宇宙中巨大的行星。如我们将在启示录第12章第4节所见，“星”一词也用于指天使；本节经文中的七颗星，根据第1章第20节解释，为亚细亚七个地方圣会的七位天使。我们将在第1章第20节的解释中讨论更多细节。

有一把两刃的利剑从他口中吐出来：圣经称主的道为圣灵者的宝剑，并将主的道比作双刃剑；双刃剑是两面都被削尖的剑，因此可在任一侧进行切割。刺入对手后，这把剑可以在刀刃两侧来回拉动，以扩大伤口并对内部器官造成严重破坏。主从口中发出的，是向圣会审判的话：

“…拿起圣灵的宝剑，就是 神的道，” (以弗所书第6章第17节）。

“神的道是活的，是有效的，比一切两刃的剑更锋利，甚至可以刺入剖开灵与魂，关节与骨髓，并且能够辨明心中的思想和意念。被造的在　神面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；我们必须向他交帐。”  (希伯来书 第4章第12到第13节）。

他的脸发光好像正午的烈日：这是主耶稣基督最终荣耀的表达；太阳在最明亮的时候，是指未被云遮盖、光直射地面的状态。众所周知，肉眼无法直视强光下的太阳。在变像山的事件中，主耶稣基督的面貌如同日头般明亮：

“耶稣在他们面前改变了形象，脸好像太阳一样照耀，衣服洁白像光。” (马太福音第17章第2节）。

这变化形象事件帮助使徒预见主耶稣基督的荣耀，当祂显现在祂的国度中时。此事件也帮助我们理解马太福音第16章第28节中主的话语的含义：

“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没有尝过死味以前，必要看见人子带着他的国降临。”

根据希腊文的语法结构，该句可译为：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在未尝死亡之前，必看见人子如同祂来到祂的国时的样子。”六天后，主的话应验了。

基督者的吩咐

17 我看见了他，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：“不要怕！我是首先的，我是末后的，

我看见了他，就仆倒在他脚前，像死了一样：主的荣耀与威严使约翰即使在灵体中也无法站立在祂面前，他一动不动地跌倒在祂的脚前。

“像死了一样”一词在这里指约翰的不动，但并不意味着约翰变得如同尸体，失去意识；因为他仍能感觉到主的手放在他身上，意识到那是主的右手，手中握着七星，他也听到了主的声音。

不要怕：这是主对门徒们的熟悉声音；约翰反复听到主亲爱而威严的声音，这声音使听者的心充满平安。

我是首先的，我是末后的：此句再次重复，这是对其含义的解释：“我是阿拉法，我是俄梅戛！”其含义是：一切万有皆因祂而存在，并处于祂的统治之下；甚至天使和人类的自由意志也由祂赋予，并在祂的掌管之中。

18 又是永活的；我曾经死过，看哪，现在又活着，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

又是永活的；我曾经死过：存活的意味着祂是生命，所有生命的形式都来自祂；祂是一切生命的源泉，包括属体的生命和属灵的生命，有意识的生命与无意识的生命。活意味着真实存在并有活动，为一个目的发挥繁殖；死亡则是被动的存在、无目的。存活的成为了人类，并经历人类的死亡，以实现人类的赎罪。

看哪，现在又活着，直活到永永远远：因为祂是存活者，所以死亡对祂无能为力。祂死了，但祂却永远活着，这意味着祂死后复活，永远不会再死。

并且拿着死亡和阴间的钥匙：这话是真实的！祂掌管死亡和地狱。死亡无法拘禁死者，因为祂会复活所有死者。地狱是拘禁死者灵魂的地方，但在主召唤死者复活的那一天，地狱也无法拘禁他们。届时，所有人类的肉体将复活，并与来自地狱的灵魂重新结合，站在主耶稣基督的审判之前。理解启示录第20章时，我们将详细研究这一事件。

19 所以，你要把所看见的，现在的，和今后将要发生的事都写下来。

主的声音再次提醒约翰，他必须记录在异象中所看到的一切，包括在他时代发生在圣会的事情，以及圣会被带出世界之后将发生的事情。一般而言，命令就是如此，但正如我们将看到的，也有例外：有些事情是主不希望约翰记录的。由此，我们学到一课：我们应尽最大努力服从主的教导，直到主告诉我们去做其他事情；当主指示我们做其他事情时，祂也会清楚地指示。

现在的：包括约翰在收到启示时圣会正在发生的事情，这些事情将持续到主将圣会带出世界为止。那是圣会时代，并在启示录第1章至第4章中被记录下来。

和今后将要发生的事都写下来：包括主将圣会带出世界之后，直到永恒王国在新天新地建立之前发生的事情，这些都被记录在启示录第5章至第22章中。

20 你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘就是这样：七星是七个教会的使者，七灯台是七个教会。

主还提醒约翰写下关于七个牧羊人和七个圣会的奥秘。七个牧羊人代表在各地受托牧养主的羊群的人，他们是真正来自主的牧者，被掌握在主的右手中。他们从主耶稣基督那里获得权柄与能力，祂是牧者的头，也是圣会的头，以执行喂养主羊的事工。七个圣会代表随时随地所有地方的圣会，以及其值得称赞或应受谴责的属灵状况。

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