天主的本性

2026年的讲章
202619 天主的本性

讲章的作者：Huynh Christian Timothy

                                                              Huynh Christian Priscilla

讲章发布日期：2026 年 7 月 18 日

代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)

编译日期：2026 年 8 月 14 日

在这篇讲道中，我们将一同思想天主的本性。但首先，我们需要清楚地分辨三个在神学上经常彼此混淆的概念：本体、本性（也称为属性），以及天主的位格。

天主的本体，就是天主自有而永恒的“所是”，不是由任何人所生，也不是因任何人而存在，更不依赖于自身以外的任何事物。本体所回答的问题是：天主是什么？天主的本体就是爱；爱就是神（不同于物质），在爱里面有生命、光明和善。

天主的位格，是在同一本体之中彼此有分别、却完全合一的存在方式，包括神、道，以及圣灵者。当与人类发生关系时，天主的三个位格又称为圣父、圣子和圣灵者。只有一位天主存在于三个位格中，并不是有三位天主。

天主的本性，是祂本体固有的、不可与祂的本体分离的各种特性。这些特性借着天主在圣经中的启示，以及祂的创造之工而显明出来，并且是人可以认识的。本性所回答的问题是：天主是怎样的？

天主的三个位格共同完全地、平等地分享唯一的本体，因此也共同完全地、平等地拥有一切本性。没有任何一个位格所拥有的本性比另一个位格更多或更少。

圣经中认识天主本性的根基，并不是来自哲学上的推论，而是来自天主亲自的自我启示。当神在何烈山向摩西宣告祂的名时，祂说：“我是自有永有的。”（出埃及记 3:14）如果按照希伯来文的语法更加准确地翻译，可以表达为：“我永远是我永远所是的那一位。”

这里“是”这个动词具有“实有、存在”的意思。神在这句话中所使用的未完成时态，表达了以下的意义：“我已经自有，我现在仍然自有，并且我将永远自有。”因此，“我是自有永有的”这句话的意思就是：“我是那位已经自有、正如我本来所是的那一位！我是那位现在仍然存在、正如我现在所是的那一位！我也是那位将永远存在、正如我永远所是的那一位！”换句话说，天主亲自宣告祂的名是：“我已经自有，我现在仍然自有，并且我将永远自有！”天主的专有圣名，翻译成汉越音相当准确地表达为：“自有永有者”，意思就是：“那位自有并且永远存在的那一位。”

“我是我所是的”这句话，显明了祂自有而永恒的本体。然而，当天主在西奈山上让摩西看见祂的荣耀时，祂却借着一连串的本性来宣告祂的名：有怜悯、有恩典、不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实；为千代存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。。。（出埃及记 34：6-7）。

这正是以下论述所采用的原则：从天主在圣经中亲自启示的内容来认识天主的本性，并对照希伯来文和希腊文原文，而不是凭借人的理性进行推论。

一、不可共有的本性与可共有的本性

1。不可共有的本性：是完全属于天主自身的本性，没有任何受造物，无论是天使还是人类，都无法分享或反映其中哪怕微小的一部分，因为这些本性描述了创造主与受造物之间在本体上的绝对差异。

2。可共有的本性：是人类能够在某种程度上反映的本性，因为人类是按照天主的形像和样式被造的（创世记1：26-27）。虽然这种反映是有限且不完全的，但人类确实能够在某种程度上拥有爱、知识、智慧或圣洁。然而，人永远无法达到像天主那样绝对完全的程度。

可共有的本性还可以进一步分为四个方面：存在方面的本性、知识方面的本性、道德方面的本性，以及目的／意志方面的本性。

二、天主不可共有的本性

1。自有——天主完全独立，不依赖任何事物：

“也不受人手的服事，好像他缺少什么；他自己反而把生命、气息和一切，赐给万人。”（使徒行传17：25）。

“就如父是生命的源头，照样他也使子成为生命的源头，”（约翰福音5：26）

祂自称的名：“我是‘自有永有者’。”（出埃及记 3：14），表明天主完全自有而实存，不是由任何人所生，也不依赖于自身以外的任何事物。

因为祂是自有的，所以受造物不能向天主增加任何东西，也不能使祂变得更加完全。一切真实的敬拜，都是对祂主动赐下的恩典所作的回应，而不是为了供应一位有所缺乏的神。

2。不变——天主永不改变：

“万军之耶和华说：“因为我耶和华是不改变的，。。。”（玛拉基书 3：6）

“各样美好的赏赐，各样完备的恩赐，都是从上面、从众光之父降下来的，他本身并没有改变，也没有转动的影子。”（雅各书1：17）。

“只有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”（诗篇102：27）。

“不变”与“永恒”有所不同：“永恒”是指天主的实存超越时间的范畴；而“不变”则是指祂的本性、旨意和应许在整个时间的进程中始终不改变，尽管祂仍然以活泼的方式行事、教导，并与受造物互动。

因为祂是不变的，所以天主的一切应许都是祂子民信心绝对稳固的根基，我们永远不需要担心祂会改变心意或背弃应许。

然而，圣经中有不少地方使用希伯来文动词 נָחַם（nacham，H5192）/ naw-kham’ – na-khem /，来描述天主因所定意或所行的事而“改变心意”或“忧伤”：祂因创造人类而在大洪水以前忧伤（创世记 6：6）；当摩西为以色列民代求时，祂改变心意，不降所定的灾祸于以色列民（出埃及记 32:14）；祂因立扫罗为王而忧伤（撒母耳记上 15：11、35）；尼尼微城的百姓悔改以后，祂没有降下所宣告的灾祸（约拿书 3：10），尽管约拿此前已经明确宣告说：““再过四十天，尼尼微就要毁灭了。”（约拿书 3：4）。

值得注意的是，圣经本身并不认为这些记载与天主的不变相矛盾。就在同一段关于扫罗的经文中，圣经也记载：“以色列的大能者必不说谎，也不后悔。因为他不是世人，他决不后悔。” ！”（撒母耳记上 15：29）作者将这两件事并列记述，并没有认为它们彼此矛盾。

理解这一点的关键，在于天主借先知耶利米所宣告的原则：祂何时宣告要降灾祸给某一国，如果那国转离自己的恶行，祂就会改变心意，不降所说的灾祸；祂何时宣告要赐福，如果那国行恶，祂也会改变心意，不赐下所应许的福分（耶利米书 18：7-10）。因此，像约拿向尼尼微所宣告的灾祸，本身带有隐含的条件，与对象的道德回应有关，并不是属于永恒救赎之约的无条件预言。

所以，在这些情况下，天主的“改变心意”并不是祂自身的本性、最终旨意，或永恒之约的应许发生了不确定性或改变，而是祂将自己公义和慈爱的本性，始终一致、毫不改变地应用在一个已经发生道德变化的人类处境中。这就好比太阳的光本身从未改变，但当一个物体转动自己的方向时，它所投下的影子就会随之改变。因为天主在祂的本性和永恒救赎旨意上是不变的，所以天主一切之约的应许，都是祂子民信心绝对稳固的根基。

3。 永恒——天主从永恒的过去直到永恒的未来：

“群山尚未生出，大地和世界你未曾造成，从永远到永远，你是　神。”（诗篇90：2）。

“主　神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后永在，全能的　神。””（启示录1：8）。

希伯来名词 עוֹלָם（olam，H5769）/ o-lawm’ – ô-lam /，指的是一段无法确定其起点和终点的时间；天主是创造时间的那一位，祂不受时间的支配（彼得后书 3：8）。

因为祂是永恒的，所以天主完全看见过去、现在和未来，如同在祂面前同属于一个永恒的现在；而那些属于祂的人，被赐予永恒的生命，得以有分于祂自己的永恒（约翰福音 17：3）。然而，这是一种有开始的永恒，与天主那没有开始的永恒有所不同。

4。 无所不在——天主无处不在：

“我到哪里去躲避你的灵？我往哪里去逃避你的面呢？如果我升到天上，你在那里；如果我在阴间下榻，你也在那里。如果我展开清晨的翅膀，飞到海的极处居住，就是在那里，你的手仍必引导我，你的右手也必扶持我。”（诗篇139：7-10）

“难道我只是近处的　神吗？不也是远处的　神吗？”这是耶和华的宣告。“人怎能躲藏在隐密处，以致我看不见他呢？（这是耶和华的宣告）。我岂不是充满天地吗？”这是耶和华的宣告。”（耶利米书23：23-24）

天主借着祂的权能和知识临在于一切地方，但这并不是泛神论意义上的“祂存在于万物之中”；祂只真实地住在那些属于祂之人的身体中：

“你们不知道你们的身体就是那位住在你们里面的圣灵的殿吗？这圣灵是你们从　神那里领受的。你们不是属于自己的，”（哥林多前书6：19）。

因为祂是无所不在的，所以没有任何人、没有任何罪人能够逃脱天主的同在和审判（阿摩司书 9：2-4）；同样，也没有任何忠心属于天主的子民曾经真正孤单。

5。 独一——天主是独一无二的：

““以色列啊，你要听，耶和华我们的　神是独一的耶和华；”（申命记 6：4）

“我是耶和华，再没有别的神了；除了我以外，并没有真神；你虽然不认识我，我必坚固你，”（以赛亚书45：5）。

形容词 אֶחָד（echad，H259）/ ekh-awd’ – e-khat / 并不排除复合统一的内涵。它既有“一”的意思，也有“合一”的意思。同一个词也用来描述男人和女人“成为一体”（创世记 2：24）。这为三位一体的教义提供了语法上的依据：天主在本体上是一位、是合一的，虽然有三个位格。

因为祂是独一无二的那一位，所以天主不将祂的荣耀与任何其他神明分享（以赛亚书 42：8）；一切形式的多神论或泛神论，都与祂本身的这一属性相违背。

三、天主可共有的本性

A。关于存在的本性

6。 灵——天主是属灵的：

“神是灵，敬拜他的必须用心灵按真理敬拜他。””（约翰福音4：24）。

“…灵没有骨，没有肉；…””(路加福音24：39）

因为天主是灵，所以没有任何形像，无论是用金、银、木头或石头雕刻的，都能够配得上代表祂。敬拜偶像是祂绝对禁止的事（出埃及记 20：4-5）。

7。 无形——没有人曾看见天主的本体：

“从来没有人见过　神，只有在父怀里的独生子把他彰显出来。”（约翰福音1：18）。

“但愿尊贵荣耀归给万世的君王，就是那不朽坏、人不能见、独一的　神，直到永永远远。阿们。”（提摩太前书1：17）。

歌罗西书 1：15 称耶稣基督为“是那看不见的　神的形象”。那位无形的天主，借着道成肉身的圣言，以有形的方式将自己显明出来。

因为天主是无形的，所以人认识天主，只能通过祂亲自的启示：借着圣经以及耶稣基督，而不是通过人类思想所想象出来的任何形像。

B。关于知识的本性

8。 全知——天主知道一切：

“耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。耶和华啊！我的舌头还没有发言，你已经完全知道了。”（诗篇139：1-4）。

“被造的在　神面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；我们必须向他交帐。”（希伯来书4：13）。

“即使我们的心责备我们，在　神面前我们也可以心安理得，因为他比我们的心大，他知道一切。”（约翰一书3：20）。

因为祂是全知的，所以没有任何事情能够在祂面前隐藏，包括人心中隐藏的意念（历代志上28：9），以及尚未发生的事情（以赛亚书 46：9-10）。

9。 全智——天主是绝对智慧的：

“神的丰富、智慧和知识，是多么高深啊！他的判断是多么难测，他的道路是多么难寻！”（罗马书11：33）。

“但以理说：“愿　神的名得称颂，从永远直到永远，因为智慧和能力都是属他的。”（但以理书2：20）。

全智与全知不同。全知是指知道一切事情，而全智则是指能够选择最好的方式，以达到最美善的最终目的，即使这种方式超越人类的理解，例如天主借着十字架所成就的救赎之道（哥林多前书1：23-24）。

因为祂是全智的，所以天主所许可发生的一切事情，包括那些在人看来似乎自相矛盾的事情，都在服事一个最终美善的目的，而这目的只有祂能够完全洞悉。

C。关于道德的本性

10。全真——天主是真实而信实的：

“神不是人，必不致说谎，也不是人子，必不致后悔。他说话，怎能不作？他发言，怎能不作成？”（民数记 23：19）。

“这都是根据永生的盼望，这永生就是没有谎言的　神在万世以前所应许的。”（提多书 1：2）。

“我们纵然不信，他仍然是信实的，因为他不能否定自己。”这话是可信的。”（提摩太后书2：13）。

天主在祂所说的话上是真实的，在祂所行的一切事上也是信实守约的。

因为祂是全真的，所以天主的一切应许必定在祂所定的时间成就（哈巴谷书 2：3），并且祂所说的每一句话，都绝不会与事实相违背。

11。全善——天主是完全良善的：

“因为耶和华本是美善的，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”（诗篇100：5）。

希伯来文的无动词句式“自有永有者就是美善的”，表明良善是祂永恒而持续的本性，而不是偶尔才表现出来的行为。主耶稣也证实说：“除了　神一位以外，没有良善的”（马可福音 10：18）

因为祂是全善的，所以天主既不创造邪恶，也不认可邪恶；凡信靠祂的人，都能在祂的国度中享有平安和福乐（诗篇 84：11）。

12。全爱——天主就是爱：
约翰一书 4：8、16 明确宣告：“神就是爱。”

“爱”这个名词没有定冠词，用来描述属于祂本性的一个特质。约翰福音 3：16 是最崇高的明证：

““　神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

因为真正的爱要求对方自愿回应，不能被强迫，所以天主赐给人类和天使自由选择的权利以及相应的责任：“选择生命”（申命记 30：19）。每个人都必须作出自己的选择（约书亚记 24：15）。

13。恩慈、怜悯、忍耐罪人：
与全爱这一根本性的本性不同，这些本性具体描述了天主如何对待罪人：

• “是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱和诚实，
  7 为千千万万人留下慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶”（出埃及记 34：6）。
• “然而　神满有怜悯，因着他爱我们的大爱。”（以弗所书 2：4）。
• “还是你藐视　神丰富的恩慈、宽容和忍耐，不晓得他的恩慈是要领你悔改的吗？”（罗马书 2：4）。

因为祂是恩慈、怜悯并且忍耐的，所以天主并不会在罪人犯罪的那一刻立即将他们毁灭，而是在祂所定的时期中持续呼召他们悔改，直到最终施行审判的日子来到（彼得后书 3：9）。

14。全圣——天主是圣洁的：

“他们彼此高呼着说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华！他的荣光充满全地。””（以赛亚书6：3）。

这是希伯来文语法中一种绝对最高级的表达形式。“圣”这个词的词根含有“分离、分别为圣”的意思：天主完全分别为圣，与一切受造之物截然不同。

因为祂是圣洁的，所以天主不接受任何违背祂旨意的事（利未记 11：44-45）；而这种违背，正如圣经所启示的，就是罪（约翰一书 3：4）。

15。平安、秩序——天主不自相矛盾：

“因为　神不是混乱的，而是和平的。”（哥林多前书14：33）。

“愿赐平安的　神与你们众人同在。阿们”（罗马书15：33）。

因为祂是平安与秩序的那一位，所以天主所作的一切都和谐一致，没有混乱，也不会与祂自己相互矛盾。凡属于祂的人，都被赐予超越人所能理解的平安（腓立比书 4：7），而不是活在混乱和忧虑之中。

16。全正——天主是公义的：

“他是磐石，他的作为完全，因为他一切所行的全都公平；他是诚实无伪的　神，又公义，又正直。”（申命记 32：4）。

天主是正直、完全公义的标准；祂不偏待任何人（罗马书 2：11），祂所作的一切判断都是公义的（诗篇 89：14）。

因为祂是公义的，所以天主必须审判罪恶（那鸿书 1：3）；但正是在十字架上，这公义得到了完全的满足，却没有废除祂的爱，使祂“好在现今显明他的义，使人知道他自己为义，又称信耶稣的人为义。”（罗马书 3：26）。

17。忌邪——天主积极维护祂的荣耀：

“。。。因为我耶和华你们的　神是忌邪的　神。。。”（出埃及记20：5）

“你不可敬拜别的神，因为耶和华是忌邪的　神，他名为忌邪者。”（出埃及记34：14）。

这一属性与“独一”的本性密切相关：因为只有一位真实的天主，所以祂不能容忍属于祂的子民把自己的忠诚分给任何其他偶像。

因为祂是忌邪的天主，所以祂要求属祂的人对祂有完全、不分心的忠诚，就如夫妻之间彼此专一的婚姻关系一样（以西结书 16；何西阿书 1—3），这婚姻关系正是天主之约的预表。

“神的震怒，从天上向所有不虔不义的人显露出来，就是向那些以不义压制真理的人显露出来。”（罗马书1：18）。

“耶和华是嫉恶和施行报复的　神；耶和华施行报复，并且满怀烈怒；耶和华向他的对头施行报复，向他的仇敌怀怒。”（那鸿书 1：2）。

18。愤怒——天主对罪的圣洁回应：

愤怒与全正不同：全正是不改变的公义标准，而愤怒则是将这一标准实际施行在具体罪恶上的行动。

因为祂有公义的愤怒，所以那种认为天主只是全然慈爱、却没有公义这一面的形象，是一种扭曲的形象；也正因为这种愤怒是真实的，借着耶稣基督的救赎才成为宝贵的福音，因为祂替我们承受了这愤怒（罗马书 5：9）。

D。关于目的与意志的本性

19。意志、自由——天主按照自己的旨意行事：

“我们的　神在天上；他喜欢什么，就作什么。”（诗篇115：3）。

“那凭着自己旨意所计划而行万事的，按着他预先所安排的，预定我们在基督里得基业（“得基业”或译：“成为　神的产业”），”（以弗所书1：11）。

天主不受自身以外的任何事物所强迫；祂所作的一切，都出于祂自己自由而绝对的旨意。

因为祂拥有自由的意志，所以天主创造万物、救赎人类，并决定万事，并不是因为受到任何环境的强迫，而完全是按照祂自己的慈爱和永恒的旨意而行（启示录 4：11）。

20。全能（权能与主权）——天主凡事都能，并掌管万有：
创世记 17：1 中“全能的天主”以及启示录 1：8 中“全能者”的称呼，都确认了天主无限的权能。

“耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在　神却凡事都能。””（马太福音19：26）。

这种权能与至高无上的主权紧密相连：

“看哪，天和天上的天，地和地上的一切都是属于耶和华你的　神的。”（申命记10：14）。

“地和地上所充满的，世界和住在世上的，都是属于耶和华的。（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）”（诗篇24：1）。

“地上所有的居民，在他来说都是虚无；在天上的万军中，他凭自己的意旨行事；在地上的居民中，也是这样；没有人能拦住他的手，或问他说：‘你作什么？’”（但以理书4：35）。

天主能够制造邪恶，但祂选择不这样做，因为这样做将与祂自己圣洁的本性相矛盾（雅各书 1：13）。

因为祂是全能且掌管万有的，所以天主为属祂的子民行一切美善的事；没有任何人能够敌挡祂而不被祂击败（诗篇 2：1-4）。值得注意的是，天主这绝对的主权，并没有废除祂赐给人类的自由选择权，就如约瑟的哥哥们的经历：

“从前你们有意要害我，但　神有美好的意思在其中，为要成就今日的光景，使许多人的性命得以保全。”（创世纪50：20）。

四、四种综合性本性

以下四种本性并不是与前面所列的各项本性处于同等层次的独立项目，而是综合性的本性，它们反映并结合了以上所论述的一切本性，成为一个整体，就如同白光是光谱中各种色彩的综合。

1。完全——天主不缺少任何美善：

“所以你们要完全，正如你们的天父是完全的。”（马太福音5：48）。

天主以绝对而完全的程度拥有以上所论述的一切美善本性，没有丝毫缺欠，也不需要再添加任何事物。

2。全福——天主是充满福乐的那一位：

“你必把生命的路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你的右手中有永远的福”（诗篇16：11）。

“他们必饱尝你殿里的盛筵，你必使他们喝你乐河的水。”(诗篇36：8）。

这种福乐本来就存在，并且充充满满地存在于天主三个位格永恒的彼此相交中，在万物被创造以前就已经如此（约翰福音 17：5、24），并不依赖受造之物。

3。全美——天主是一切美善与美丽的源头：

“有一件事我求过耶和华，我还要寻求；我要一生一世住在耶和华的殿里，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问。”（诗篇27：4）。

“尊荣和威严在他面前，能力和华美在他圣所之中。”（诗篇96：6）。

天主本身就是一切美好与美丽的源头。

4。全荣——天主一切本性的外在彰显：

“摩西说：“求你给我看看你的荣耀。”（出埃及记33：18）。

“他们彼此高呼着说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华！他的荣光充满全地。””（以赛亚书6：3）。

荣耀，是天主一切本性彼此合一之后向外的显明与彰显，是万物受造所要反映的（诗篇 19：1），也是万有最终的归宿和终极目的（罗马书 11：36）。

五、在一个本体中各本性的合一

根据圣经，天主具有二十种本性：五种不可共有的本性，以及十五种可共有的本性，分别属于存在、知识、道德和目的四个方面。这些本性又综合成为四种综合性本性。

这些本性并不是彼此分离的碎片，拼合起来才成为天主；也不是祂里面彼此不同的“部分”。而是同一个完全、完整的本体，只是从圣经中不同的启示层面来认识和描述这一独一本体。

每一种本性都与其他一切本性完全相容，并且彼此和谐一致，绝不会相互矛盾，尽管在人的有限认知中，有些本性有时似乎彼此对立。典型的例子就是“全爱”与“全正”，以及“恩慈”与“愤怒”，它们看似彼此冲突，却在耶稣基督的十字架上得到完全的解决，没有使任何一方面受到损害。

圣父、圣子和圣灵者三个天主位格，共同完全、平等地拥有上述的本体和一切本性；各个位格之间绝没有本性的分割。

借着天主的圣言正确认识天主的本性，不仅是建立正确教义神学的根基，也引导天主的子民进入真实的敬拜、信靠，并以完全的心爱祂。

正如保罗在思想天主深奥的奥秘之后，不禁发出赞叹：

“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗马书11：36）。

我们在这里结束这篇默想。

愿主的话语使我们成圣，并加添我们的力量。愿我们众人都持守信德，忠心跟随主，直到基督者再来的那一天。愿天父、圣子与圣灵者三位一体之天主的爱、恩典与团契常常围绕你们众位弟兄姊妹。阿们！  

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

2026年7月18日