五旬节与圣会

2026年的讲道

202608 五旬节与圣会

讲章的作者：Huynh Christian Timothy

                                                              Huynh Christian Priscilla

讲章发布日期：2026 年 5 月 21 日

代表翻译组： 武氏书 （Vu Thi Thu)

编译日期：2026 年 7 月 24 日

尊敬的圣会,

在利未记第23章所记载的天主所设立的七个节期中，五旬节占据着一个特别的位置：它位于七个节期的中间，如同一座枢纽，连接着前三个春季节期（逾越节、除酵节、初熟节）与后三个秋季节期（吹角节、赎罪日、住棚节）。

我们已经学习到，神所设立的七个节期，就是神所命定的七个定期，预表三位一体天主中的天主圣言，在基督者——神的羔羊——的位格里，将要为神的子民所成就的七项属灵职事。

前三个春季节期已经应验于：

• 主耶稣基督者为圣会舍命，成就了救赎，使圣会的罪得蒙赦免（逾越节）。
• 主耶稣基督者赐给圣会圣洁的生命，使圣会脱离罪恶的辖制（除酵节）。
• 主耶稣基督者赐给圣会属灵的重生，并应许将来属体的再生（初熟节）。

第四个节期——五旬节，应验于主耶稣基督者建立圣会，以圣灵为圣会施洗，并且神将圣灵者赐给圣会。

其余三个秋季节期，则等待在神救赎人类历史最终阶段的事件中得到应验：

• 主耶稣基督者降临空中，在末世期之前，将圣会提离这个世界（吹角节）。
• 主耶稣基督者在末世期之后，救赎以色列全民族（赎罪日）。
• 主耶稣基督者建立并统治千年国度，作为永恒国度的预表（住棚节）。

根据圣经的记载以及历史资料，公元27年的五旬节，正是圣会正式建立的日子 [1]、[2]。那一天，也是圣灵者降临到世上，并住在圣会中、住在每一位神儿女里面的日子。因此，这一天就是圣会的诞生日。

如果圣会是在公元27年的五旬节建立，那么2026年的五旬节——也就是今年——正是圣会成立两千周年的纪念。这是一个特别重要的时刻，值得每一位神的儿女怀着敬畏与圣洁的盼望停下来默想。

今天，2026年5月21日，星期四，耶路撒冷时间19时32分，就是2026年五旬节开始的时刻。感谢主赐给我们健康、机会和条件，使我们能够一同奉主的名聚集，思想这个节期。

一、起源、名称、意义与计算方法

1。旧约中的起源： 五旬节起源于神借着摩西赐给以色列民的命令，记载在利未记23:15–22。前两节经文如下：

““你们要从安息日的次日，把禾捆带来作摇祭那日起，计算整整七个星期；到第七个星期的次日，共计五十天；那天你们要献新的素祭给耶和华。”（利未记23：15-16）。

第15节中的“安息日”，就是除酵节的第一个安息日，即尼散月（正月）十五日。除酵节第一个安息日的次日，就是尼散月十六日，也就是初熟禾捆奉献节。经文中“把禾捆带来作摇祭那日起”这一句话，使我们明白，开始计算的日子正是初熟节。因此，五旬节总是落在希伯来历西弯月（第三月）初六日。

这一命令也重复记载于出埃及记34：22、民数记28：26，以及申命记16：9–12。

从农业的角度来看，五旬节是献上两个用新麦制作之饼的日子，也是全年唯一一次使用有酵面制作素祭的节期。这表明，这个节期所指向的并不是完全无瑕的圣洁，而是指向神所接纳并赐福给那些虽然仍不完全、却属于祂的子民。

从历史的角度来看，许多犹太教和基督教学者认为，五旬节也标志着十诫在西奈山颁布的日子（出埃及记19–20章）。这是一个极其深刻的神学联系，我们将在后面的内容中作更详细的探讨。

2。不同的名称： 五旬节有许多不同的名称，这些名称分别反映了它不同层面的意义：

• “五旬节”（Pentēkostē，希腊语），字面意思是“第五十日”，因为这个节期是在从初熟禾捆奉献节起算的第五十天举行的。这一名称广泛用于新约圣经和圣会中（使徒行传2:1；20:16；哥林多前书16：8）。
• “七七节”（Chag Shavuot，希伯来语），意思是“七个星期的节期”，因为这个节期结束了连续七个星期的计算（出埃及记34：22；申命记16：10）。
• “收割节”（Chag HaKatzir，希伯来语），因为这是小麦收割季节结束，并开始向神献上初熟果子的时期（出埃及记23：16）。
• “初熟果子日”（Yom HaBikkurim，希伯来语），因为在这一天，以色列民将用初熟麦子做成的两个饼献给自有永有者作为供物（民数记28：26）。
• “赐律法节”（Chag Matan Torah，希伯来语），在犹太教传统中，这一天是为纪念神在西奈山颁布律法；然而，并非所有以色列人都认同这一传统。

3。节期日期的计算方法： 关于五旬节日期的计算，主要有两种传统：

• 艾赛尼派（Essenes）[3]和撒都该人（Sadducees）[4]的传统：从逾越节之后第一个每周安息日的次日开始计算，因此节期不会固定落在希伯来历所规定的日期。
• 法利赛人的传统，也是从主耶稣基督者时代直到今天正统犹太教所采用的计算方法：从尼散月十六日（即除酵节第一个安息日的次日）开始计算。按照这种算法，五旬节总是落在西弯月初六日，正符合“定期”的意义。

我们需要特别注意这一重要事实：主耶稣基督者和众使徒都按照希伯来历遵守每周的安息日和各个节期，这表明，以色列民一直保存着神在他们出埃及之前所赐下的历法。主耶稣基督者从未指出他们守每周安息日的日期有误，也从未指出他们守各个节期的日期有误；唯一的例外，就是他们宰杀逾越节羔羊的时间，比神所规定的时间更晚。

此外，传统犹太教确认，西弯月初六日就是神在西奈山颁布律法的日子，这也在《旧约》与《新约》之间形成了一个完美的神学联系。

二、西奈山与耶路撒冷

圣经中最美丽、也最深刻的神学联系之一，就是西奈山的五旬节与耶路撒冷的五旬节之间的对应关系。这并非偶然的巧合，而是神永恒计划的一部分，是先知耶利米在这一切应验之前数百年，就已经看见并预言了的。

1。公元前1446年西弯月初六，十诫写在西奈山的两块石版上： 根据希伯来历的推算，以色列民于尼散月十五日离开埃及，并于西弯月（第三月）来到西奈山（出埃及记19：1）。经过三天的预备（出埃及记19：10–11），到了第三天，也就是西弯月初六，神在烈火、浓烟和号角声中降临西奈山，向以色列全体百姓颁布了十诫：

“到了第三天早晨的时候，山上有雷声、闪电和密云，并且角声非常强大，以致所有在营中的人民都颤抖。”（出埃及记19：16）。

“耶和华降临在西奈山上，就是降临到山顶上；耶和华呼召摩西上山顶，他就上去了。”（出埃及记19：20）。

根据犹太教学者的研究，以色列民从到达西奈山直到神颁布十诫，其经过大致如下：

• 西弯月初一： 以色列民来到西奈山，在那里安营（出埃及记19：1–2）。
• 西弯月初二： 摩西上山，领受神的吩咐（出埃及记19：3–6）。
• 西弯月初三： 摩西下山，将神的话告诉百姓，百姓一同回应（出埃及记19：7–8）；随后，摩西再次上山，将百姓的话禀告神。
• 西弯月初四： 神吩咐百姓自洁（出埃及记19：10–11）——“要预备两天”。
• 西弯月初五： 第二天自洁。
• 西弯月初六： 神降临在西奈山上——律法赐给了以色列民（出埃及记19：16–20）。

十诫由神的指头刻写在两块石版上（出埃及记31：18）。这是旧约：律法写在冰冷的石版上，置于人的外面；它要求人顺服，却不能赐给人顺服的能力。

2。公元27年西弯月初六，十诫写在神子民的心里和意念中： 正是在西弯月初六这一天，距离西奈山事件约一千五百年之后，耶利米和以西结所预言的应许终于应验了：

“但那些日子以后，我要与以色列家所立的约是这样（这是耶和华的宣告）：我要把我的律法放在他们里面，写在他们的心里。我要作他们的　神，他们要作我的子民。”（耶利米书 31：33）。

“我必把新心赐给你们，把新灵放在你们里面；我必从你们的肉体中除去石心，把肉心赐给你们。我必把我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”（以西结书 36：26-27）。

在耶路撒冷的一间楼房里（很可能就是马可的家），圣灵者降临了；祂不是降临在石版上，不是降临在山上，而是降临在每一位神的儿女身上，住进他们的心里：

使徒行传 2：1-8

1 五旬节到了，他们都聚集在一起。 

2 忽然有一阵好像强风吹过的响声，从天而来，充满了他们坐在里面的整间屋子。 

3 又有火焰般的舌头显现出来，分别落在他们各人身上。 

4 他们都被圣灵充满，就照着圣灵所赐给他们的，用别种的语言说出话来。 

5 那时住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。 

6 这声音一响，许多人都聚了来，人人都听见门徒讲出听众各人本乡的话，就莫名其妙。 

7 他们又惊讶、又惊奇，说：“你看，这些说话的，不都是加利利人吗？ 

8 我们各人怎么听见他们讲我们从小所用的本乡话呢？

3。神学上的对应： 这两件事之间的对应关系绝非偶然，而是神精心安排的计划：

• 在西奈山——旧约中的第一个五旬节： 有火焰、浓烟、雷声显现，律法由神的指头刻写在两块石版上。结果：约有三千人因敬拜金牛犊而被击杀（出埃及记32：28）。
• 在耶路撒冷——新约中的第一个五旬节： 有如火焰般的舌头显现，有大风吹过，圣灵者借着门徒说出各国的语言，颂赞神。结果：约有三千人得救，并被加添到圣会中（使徒行传2：41）。

“三千人死亡”与“三千人得救”之间的鲜明对比，是最有力的证据之一，证明新约中的第一个五旬节绝非偶然发生，而是这个节期有计划、完美的应验。

使徒保罗也清楚地看见了这一鲜明的对比：

“他使我们有资格作新约的仆役，这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的；因为仪文会使人死，而圣灵却使人活。”（哥林多后书3：6）。

“如果那定人有罪的工作尚且有荣光，那使人称义的工作就更有荣光了！”（哥林多后书3：9）。

三、公元27年的五旬节——圣会的诞生日

1。确定主耶稣基督者受死与复活的年份： 根据对希伯来历的查考，并与世俗历史相互对照，在彼拉多担任总督期间（公元26年至36年），只有两个年份的尼散月十四日（逾越节）落在星期三，即公元27年和公元30年[1]。逾越节就是主受死的日子，而这一天必须落在星期三，这样从主受死到复活之间，才会有两个安息日：除酵节的第一个安息日（约翰称之为“重要安息日”——约翰福音19：31），以及每周的第七日安息日（即尼散月十七日）。

主耶稣基督者于公元25年开始公开传道，那一年是提比留·该撒（Tiberius Caesar）在位第十五年，是从他于公元10年与奥古斯都·该撒（Augustus Caesar）共同执政开始计算的。那时，主耶稣基督者约有三十岁（路加福音3：23）。祂在公元25年逾越节之前接受了施洗约翰的洗礼。那一年的逾越节，是祂第一次上耶路撒冷开始公开事奉，并第一次洁净圣殿（约翰福音2：13）。

公元26年的逾越节记载于约翰福音6:4。公元27年的逾越节，就是主耶稣基督者进入耶路撒冷、第二次洁净圣殿，随后被捕并被钉十字架的那个节期，记载于约翰福音12：1和13：1。

结论：主耶稣基督者于希伯来历3787年尼散月十四日（星期三）被钉十字架，相当于儒略历公元27年4月9日。

2。公元27年的五旬节： 如果公元27年尼散月十四日的逾越节落在星期三，而主耶稣基督者于星期六，即尼散月十七日复活，那么：

• 公元27年尼散月十六日的初熟节，就是计算五旬节五十天的第一天。
• 尼散月（第一月）有三十天，以珥月（第二月）有二十九天，因此，从尼散月十六日起算的第五十天，始终是西弯月初六（第三月）。

这一天，正是圣灵者降临的日子，约有三千人得救，也是主耶稣基督者照着祂所预言的（马太福音16：18），建立圣会的历史性日子。

3。2026年的五旬节——圣会两千周年纪念： 从公元27年的五旬节到2026年的五旬节，正好经过1,999年，因此，2026年的五旬节就是圣会成立两千周年的纪念。2026年希伯来历西弯月初六，对应于公历2026年5月22日。

这是一个非凡的历史时刻，不是为了预言任何事情，而是为了让我们怀着敬畏与感恩天主的心。

四、圣灵的洗与说人类的各种语言

1。圣会受圣灵的洗： 在升天之前，主耶稣基督者曾应许门徒：

“约翰是用水施洗，但再过几天，你们要受圣灵的洗。”（使徒行传 1：5）。

而五旬节当天所发生的事件，正是这一应许的应验。约有一百二十位主的门徒“都被圣灵充满”（使徒行传2：4）。这不仅是每一个人的个人经历，更是基督者整个身体共同受圣灵之洗。使徒保罗对此解释说：

“我们无论是犹太人，是希腊人，是作奴隶的，是自由的，都在那一位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣灵。”（哥林多前书12：13）。

圣灵不仅是从外面赐下的能力，更是天主内住的同在；借着圣灵者，天父和天主圣子住在每一位信徒里面：

“我要请求父，他就会赐给你们另一位保惠师，使他跟你们永远在一起。这保惠师就是真理的灵，世人不能接受他，因为看不见他，也不认识他。你们却认识他，因为他跟你们住在一起，也要在你们里面。”（约翰福音14：16-17）。

“耶稣回答：“人若爱我，就要遵守我的话，我父必定爱他，并且我们要到他那里去，跟他住在一起。”（约翰福音14：23）。

这正是以西结书36：27预言最完全的应验：“我必把我的灵放在你们里面”

2。说人类各种语言——一个预言性的记号： 使徒行传第2章所记载的说各种语言（glossolalia）这一现象，具有一种特殊的预言性意义，其重要性远远超过这一现象本身：

“克里特人以及阿拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说　神的大作为。”（使徒行传2：11）。

在那一天聚集于耶路撒冷的人中，有“我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，客居罗马的犹太人和归信犹太教的人，克里特人以及阿拉伯人”（使徒行传2：9–11）。他们代表了当时已知世界中的许多民族和许多语言。

这是一个预言性的记号：主耶稣基督者的福音不会局限于希伯来语或以色列的文化，而是要用各民族、各语言向万民传扬，直到地极。这正应验了主耶稣基督者所颁布的大使命：

“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（“奉父子圣灵的名，给他们施洗”或译：“给他们施洗，归入父子圣灵的名”），”（马太福音28：19）。

与此同时，这一现象也是巴别塔事件（创世记11章）的逆转。

在巴别塔，神变乱人类的语言，以此审判人类；而在耶路撒冷，圣灵者跨越了语言的障碍，使万民因救恩的福音而合而为一。

五、天主的七个节期——基督者七项属灵职事的预表

1。旧约中“节期”一词的含义就是“定期”：希伯来文 “מוֹעֵד”（môʿēḏ，H4150）/mo-ade’/ 的含义包括：预定的时间、约定的聚会、约会之处。天主的七个节期，就是神预先定下、对应于基督者七项属灵职事的七个时刻。它们借着利未记第23章所记载的七个节期作为预表，乃是神与祂子民所定下的“定期”或“约会”。因此，它们不是以色列人的节期，而是“自有永有者的节期”（利未记23：2）。

前四个节期已经准确地应验在主耶稣基督者前四项属灵职事之中。最后三个节期，都在提斯利月（希伯来历第七月），相当于公历约九月中旬至十月之间，正等待在末后的事件中得到应验。

2。圣会时代神的子民与天主的七个节期： 一个重要的问题是：圣会时代神的子民，是否必须遵守这七个节期？

根据神的话语，答案是：不必遵守。使徒保罗解释说：

“所以不要让人因着饮食、节期、月朔、安息日批评你们，这些不过是将来的事的影子，那真体却是属于基督的。”（歌罗西书 2：16-17）

“你们严守日子、月份、节期、年份；我为你们担心，恐怕我在你们身上的劳苦是白费了。”（加拉太书 4：10-11）

七个节期乃是预表，它们所指向的是真实的基督者。当真实已经来到，预表就不再是必须遵守的了。这就如同一座建筑物已经完全建成之后，先前的模型便不再具有约束性的作用。

然而，纪念这些节期完全是可以的，并且也是有益的，因为：

• 第一， 它们帮助神的子民更深入地认识基督者的各项属灵职事——包括过去已经成就的、现在正在进行的，以及将来还要完成的。
• 第二， 它们使敬拜形成一种圣洁的节奏，帮助圣会回顾天主已经赐下的浩大恩典，并盼望祂将来要成就的恩典。
• 第三， 正如使徒保罗所教导的：“什么事情都可以作，但不是都有益处。什么事情都可以作，但不是都能造就人。”（哥林多前书10：23）

六、吹角节与有福的盼望

1。基督者来把圣会接离世界，是属于“定期”的事件： 圣经清楚教导，基督者来到，将圣会接离这个世界——通常称为被提（Rapture）——将发生在神所预定的一个“定期”之中。使徒保罗这样描述这一事件：

“我现在把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，而是在一剎那，眨眼之间，就是号角最后一次吹响的时候，我们都要改变；因为号角要吹响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（哥林多前书15：51-52）。

“因为主必亲自从天降临，那时，有发令的声音，有天使长的呼声，还有　神的号声，那些在基督里死了的人必先复活；”（帖撒罗尼迦前书 4：16）。

这两段圣经都提到了号角，这一意象清楚地与吹角节（Rosh Hashanah / Yom Teruah）相对应。吹角节是天主七个节期中的第五个节期，每年在提斯利月初一举行。

按照这一神学推论：既然前四个节期都已经准确地应验在主耶稣基督者第一次降临事奉的四个重大事件中（并且精确到具体的日期），那么，最后三个节期也将准确地应验在祂第二次降临的重大事件中。而其中的第一个节期——吹角节，就是最有可能对应于基督者前来将圣会接离世界这一事件的节期。

2。2026年的五旬节——圣会两千周年纪念与一个历史性的问题： 如果圣会是在公元27年的五旬节建立，而今年是2026年，那么，2026年的五旬节就是圣会成立两千周年的纪念。这是一个前所未有、也永远不会再次出现的历史性里程碑。

在圣经中，两千这个数字并非毫无意义。我们可以看到，人类已经过去的历史，似乎可以划分为若干个两千年的阶段：

• 良心时代的两千年（从亚当到摩西）。
• 律法时代的两千年（从摩西到主耶稣基督者）。
• 恩典时代的两千年（从主耶稣基督者完成对人类的救赎开始，直到祂建立千年国度之时）。

这就构成了一幅耐人寻味、值得深思的神学图画：如果圣会的建立，标志着“恩典时代两千年”的开始，那么，圣会两千周年纪念，也就正好成为这一时期自然结束的时间节点。

此外，在圣经中，二乘一千这个数字，也使人想起诗篇中的话：

“在你看来，千年好像刚过去了的昨天，又像夜里的一更。”（诗篇90：4）。

随后，使徒彼得也引用并记载了这一真理：

“亲爱的，这一件事你们不可忘记：在主看来，一日如千年，千年如一日。”（彼得后书3：8）。

3。没有人知道基督者来到圣会的日子和时辰：虽然神的子民蒙主耶稣基督者亲自呼召，要警醒等候祂的降临，并借着时代的征兆知道那日已经临近，但没有人知道祂降临的确切日子和时辰，因为圣经并没有启示这一细节。

不知道主降临的确切日子和时辰，并不意味着我们不知道祂的降临已经非常临近。正如一位怀孕的妇人，她不知道孩子出生的确切日期和时辰；然而，当阵痛越来越频繁的时候，她就知道分娩已经迫在眉睫，并会预备好一切，迎接孩子的诞生。

很有可能，在基督者降临最临近的时候，祂会使祂真正的子民知道祂即将来到。

4。有福的盼望：神子民正确的态度，不是不断推算、寻找确切的日期和时辰，然后聚集在一处等待主的降临；而是忠心地活在随时预备和充满盼望的光景中：

“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主在那日要赏给我的；不但赏给我，也赏给所有爱慕他显现的人。”（提摩太后书4：8）

提多书 2：11-14

11 神拯救万人的恩典已经显明出来了。 

12 这恩典训练我们除去不敬虔的心，和属世的私欲，在今生过着自律、公正、敬虔的生活， 

13 等候那有福的盼望，就是我们伟大的　神，救主耶稣基督荣耀的显现。 

14 他为我们舍己，为的是要救赎我们脱离一切不法的事，并且洁净我们作他自己的子民，热心善工。 

有福的盼望是真正神子民生命的特征。它不是惧怕，也不是对日期和时辰的执着好奇，而是如同新妇等候新郎那样，怀着爱慕之心热切盼望。

圣会是基督者的新妇（以弗所书5：25–27；启示录19：7–9），因此，我们所度过的每一天，都是离那场荣耀相会更近的一天。

七、五旬节的完整意义

1。五旬节与圣会的全球使命：使徒行传第2章不仅记载了初期圣会的一次历史事件，更是整个圣会使命的蓝图，直到基督者再来之日。圣灵者降临，为的是装备圣会去完成这一使命：

“可是圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（使徒行传1：8）。

从耶路撒冷开始，这信息传遍了犹太、撒马利亚，直到安提阿、小亚细亚、希腊、罗马，并一直传到地极。

经过将近两千年，圣经已经被翻译成三千多种语言。这正是第一个五旬节“说各种语言”这一现象奇妙的应验。

2。五旬节与圣会的合一：五旬节另一个常常被人忽略的意义，就是合一。在那一天，来自各地的犹太人聚集在耶路撒冷，并且每一个人都用自己的母语听见了福音。圣灵者并没有创造一种统一的语言（如同古时的巴别塔），而是在尊重各民族多样性的同时，使众人在一个身体、一位圣灵、一位主、一个信仰里合而为一（以弗所书4：4–6）。

3。五旬节与救恩的确据： 圣灵者住在每一位信徒里面，并不是一种附属的宗教经历，而是救恩的凭据和印记：

“他在我们身上盖了印，就是赐圣灵在我们心里作凭据。”（哥林多后书1：22）

“你们既然听了真理的道，就是使你们得救的福音，也信了基督，就在他里面受了所应许的圣灵作为印记。”(以弗所书1：13）

这就是为什么，五旬节不仅仅是一个值得纪念的历史事件，更是一个持续活在每一位信徒心中的属灵现实。

每一位信徒都正生活在“五旬节的时代”——也就是圣灵者住在神子民里面的时代。

结论

五旬节是一个具有丰富意义的节期：

• 就旧约历史而言，这是向神献上初熟果子的日子；按照传统，这也是十诫在西奈山颁布的日子，旧约的律法被写在石版上（公元前1446年）。
• 就新约历史而言，这是圣会成立的日子（公元27年），也是圣灵者降临，将新约的律法写在神子民心中的日子。这是对旧约最完全、最超越的应验。
• 就预言而言，前四个节期已经应验，后三个秋季节期仍在等待应验。2026年的五旬节是圣会两千周年的纪念，是救赎历史中一个非凡的时间里程碑，提醒我们：基督者正在来临。
• 就信徒实际生活而言，神的子民并不需要像旧约时代那样遵守这些节期；然而，他们可以纪念这些节期，把它们作为默想主耶稣基督者伟大属灵职事的机会——祂已经来到，现今掌权，并且将要再来。

而最重要的是，对于“基督者何时再来？”这个问题，答案并不是一个数字，也不是一个日期，而是一种生活的态度：

“所以你们要警醒，因为不知道那日子和那时间。”（马太福音25：13）。

“圣灵和新娘都说：“来！”听见的人也要说：“来！”口渴的人也要来！愿意的人都要白白接受生命的水！”（启示录22：17）。

“证明这些事的那一位说：“是的，我必快来！”阿们！主耶稣啊，请你来吧！”（启示录22：20）。

主啊，请你来吧！

愿主的话语使我们成圣，并加添我们的力量。愿我们众人都持守信德，忠心跟随主，直到基督者再来的那一天。愿天父、圣子与圣灵者三位一体之天主的爱、恩典与团契常常围绕你们众位弟兄姊妹。阿们！

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

2026年5月21日

备注

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[1] https://timhieutinlanh.com/thanhoc/ngay-chua-chet-va-ngay-chua-phuc-sinh/

[2] https://timhieutinlanh.com/thanhoc/thoi-diem-cua-le-phuc-sinh-va-le-ngu-tuan/

[3] https://thewordtoyou.net/dictionary/39-et-xen

[4] https://thewordtoyou.net/dictionary/29-sa-du-se