202612 예수님을 보는 것은 성령님을 보는 것입니다

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh ChristianPriscilla 

이전에 우리는 주 예수님을 보는 것이 곧 하나님 아버지를 보는 것이라는 진리를 배웠습니다. 이번 말씀에서는 또 다른 영적인 측면을 살펴보겠습니다: 주 예수님을 보는 것은 곧 성령님의 임재와 권능, 그리고 본체를 보는 것이기도 합니다.

I. 신학적 기초: 하나님의 동일 본체와 완전한 계시

성경은 주 예수님께서 “하나님의 본체의 정확한 형상”이심을 확증합니다:

“그는 하나님의 영광의 광채시며 그 분의 인격의 정확한 형상이시고, 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙들고 계시며.” (히브리서 1:3a).

그러므로 우리가 주 예수님을 바라볼 때, 우리는 하나님께서 가장 구체적이고 완전하게 나타내신 본체를 바라보고 있는 것입니다.

성경은 또한 성령님께서 하나님이시며, 성부님과 성자님과 동일 본체이심을 확증합니다. 성경은 성령님을 “그리스도의 영” (로마서 8:9)이라고 부르며, 바로 그분께서 우리에게 주 예수님을 영화롭게 하시고 나타내시는 분이십니다 (요한복음 16:14).

그 계시 안에서 우리는 또한 성령님의 임재와 사역을 보고 있는 것이며, 이는 삼위께서 동일한 본체와 하나의 뜻을 함께 가지시기 때문입니다.

이 진리는 양태론 (Modalism)이라는 이단과 완전히 다릅니다. 양태론은 삼위일체가 단일 인격의 세 가지 “가면”이나 세 가지 활동 양식일 뿐이라는 잘못된 견해입니다. 즉 이 이단은 오직 한 하나님만 계시지만 때로는 성부님 역할을, 때로는 성자님 역할을, 때로는 성령님 역할을 하신다고 주장합니다.

반대로, 정통 삼위일체 교리는 다음과 같이 가르칩니다. 오직 한 분 하나님만 계시지만, 그분은 영원히 세 분의 구별되는 위격 (성부님, 성자님, 그리고 성령님) 안에 실재하시며, 동일한 하나님의 본질을 완전히 공유하십니다. 실제로, 이 진리를 완벽하게 설명할 수 있는 완전한 예를 제시하기는 어렵습니다

II. 성경이 성령님이 하나님이심을 확언하심

위에서 언급한 동일 본질을 더 명확히 이해하기 위해, 우리는 성경 안에 있는 성령님이 바로 하나님이심을 분명히 확증하는 증거들을 함께 살펴보도록 합시다:

1. 성령님을 속이는 것은 하나님 아버지를 속이는 것입니다: 아나니아와 사피라 사건에서 사도 베드로가 그들의 죄를 폭로하였습니다:

“그러자 베드로가 말하기를 “아나니아야, 어찌하여 사탄이 너의 마음을 가득 채워 성령께 거짓말하게 하며, 또 토지 대금 일부를 감추느냐? 땅이 그대로 있을 때도 네 것이 아니었느냐? 또 팔린 뒤에도 네 마음대로 할 수 없더냐? 어찌하여 이 일을 하려고 마음을 먹었느냐? 네가 사람에게 거짓말을 한 것이 아니라 하나님께 하였느니라.”고 하니.” (사도행전 5:3-4).

여기서 베드로는 “성령님”과 “하나님 아버지”라는 두 호칭을 병행하며 동일하게 사용하고 있습니다. 이는 성령님을 모독하는 것이 곧 하나님을 모독하는 것임을 명백히 확증하며, 성령님이 하나님이시기 때문입니다.

2. 하나님의 성전은 성령님의 성전입니다: 사도 바울이 확언합니다:

“너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 영께서 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느냐?” (고린도전서 3:16).

“또한, 너희 몸은 너희가 하나님으로부터 받은 바 너희 안에 계신 성령의 전인 것을 알지 못하느냐? 너희는 너희 자신의 것이 아니니라.” (고린도전서 6:19).

“하나님의 성전”과 “성령님의 성전”이라는 명사는 완전히 동등합니다. 왜냐하면 성령님이 하나님이시기 때문입니다. 그리고 그것이 바로 하나의 성전이 두 가지 명칭을 지니는 이유입니다.

3. 주님은 영이신 분이십니다: “주님”이라는 호칭은 물론 “하나님”이라는 호칭과 “스스로 존재하시는 영원한 분”이라는 호칭도 삼위 하나님 모두에게 사용됩니다. 즉 하나님 아버지, 말씀, 그리고 하나님의 사역에서의 성령님 (영이신 분)이라고도 하시며, 하나님 아버지, 성자님, 성령님 (하나님과 그분께 속한 자들 사이의 관계에서의 호칭)이라고도 불립니다.

“이제 그 영은 주시니 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라.” (고린도후서 3:17-18).

바울은 “주님”이라는 호칭을 “영이신 분”에게 사용함으로써, 영이신 분, 즉 성령님이 하나님 아버지와 말씀과 동일한 본질을 가지심을 확증합니다.

4. 삼위 하나님께 공통으로 사용되는 한 이름: 주 예수님께서 말씀하십니다:

“그러므로 너희는 가서 모든 민족들을 가르치고, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 주며.” (마태복음 28:19).

주의하십시오: “이름 안에서”라는 표현은 단수형입니다. 복수형인 “이름들 안에서”가 아니라 “이름 안에서”, 즉 삼위 하나님 모두에게 속한 유일한 하나의 이름, 곧 “스스로 존재하시는 영원한 분”이라는 이름입니다. 이것은 삼위 하나님의 동일 본질에 대한 가장 명확한 문법적 증거입니다.

위의 네 가지 증거는 성령님이 하나님이시며, 주 예수님과 동일한 본질을 가지심을 분명히 합니다. 이 기초로부터 다음 부분에서는 삼위 하나님께서 주님의 백성들과의 사역과 교제 속에서 나타내시는 연합과 동시 존재하심을 보여줄 것입니다.

III. 삼위 하나님의 사역 속에서의 동시 존재하심과 연합

성경은 동일 본질에 관해서만 가르치는 것이 아니라, 삼위 하나님께서 모든 사역에서 항상 연합하시고 절대적으로, 분리될 수 없이 동시 존재하심을 보여 주며, 특히 주님의 백성들과의 교제 속에서 그러합니다.

1. 성령님을 통한 주 예수님의 현존: 주 예수님은 제자들에게 “다른 보혜사”를 구하여 성부님께서 그들에게 영원히 함께 있게 하시겠다고 약속하셨습니다:

“또 내가 아버지께 기도하겠고, 그 분께서 다른 위로자를 너희에게 주시리니 그가 너희와 함께 영원히 거하시리라.” (요한복음 14:16).

여기서 “다른”이라는 말은 위격으로는 구별되지만 본질은 동일하다는 의미이며, 종류가 다른 것을 뜻하는 것이 아닙니다. 그러나 바로 이어서 그분은 이렇게 확언하십니다:

“내가 너희를 고아로 남겨 두지 아니하고 너희에게 오리라.” (요한복음 14:18).

이것은 오늘날 교회 안에 계시는 성령님의 현존이 바로 주 예수님의 실제적이고 권능 있는 현존임을 보여 줍니다. 성령님이 오실 때 주 예수님도 오십니다. 바로 그래서 그분은 이렇게 약속하셨습니다. “내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라.” (마태복음 28:20). 그분은 또한 확실하게 확언하셨습니다. 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 가운데 있으리라 (마태복음 18:20).

2. 주님의 백성 안에 계시는 삼위 하나님의 공동 통치: 주 예수님께서 말씀하셨습니다:

“예수께서 대답하여 그에게 말씀하시기를 “나를 사랑하는 사람은 내 말들을 지키리니 그러면 나의 아버지께서 그를 사랑하실 것이며, 또 우리도 그에게 와서 우리의 거처를 그와 함께 정하리라.” (요한복음 14:23).

“우리”는 성부님과 성자님을 포함하여, 성령님을 통해 주님의 백성 안에 함께 오시고 거하십니다. 이는 성령님이 주님의 백성 안에 거하실 때, 그분이 분리되어 오시는 것이 아님을 확증합니다. 성령님의 현존은 바로 성자님과 성부님도 함께 현존하시고 거하신다는 보증입니다. 삼위 하나님은 결코 별개로 행동하지 않으십니다. 성령님이 계신 곳에는 성자님과 성부님도 계십니다. 성령님의 모든 행위는 곧 성부님과 성자님의 행위이기도 합니다. 왜냐하면 그분은 성자님의 동의하에 성부님의 뜻대로 행하시기 때문입니다.

3. 구원과 예배에서의 온전한 사역: 사도 바울은 교회와 하나님 사이의 교제의 흐름을 완벽하게 묘사하였습니다:

“이는 그를 통하여 우리 둘이 한 성령으로 아버지께 나아감이라.” (에베소서 2:18).

“영”은 하나님의 능력과 하나님을 아는 지식과 하나님을 향한 믿음을 포함합니다. 이 영은 성령님이 주님의 백성에게 주시는 것입니다.

이 구절은 주님의 백성과의 교제 속에서 삼위 하나님의 사역을 온전히 묘사합니다:

• 성자님 (그분으로 말미암아): 길이십니다.
• 성령님 (한 영 안에서): 수단이십니다.
• 성부님 (성부님께): 목적지이십니다.

성령님이 현존하실 때 주 예수님도 현존하십니다. 주 예수님이 현존하실 때 성령님도 현존하십니다. 성령님이 역사하실 때 그분은 주 예수님을 영화롭게 하십니다. 그러므로 주 예수님을 보는 것은 곧 성령님의 생생한 역사하심을 경험하는 것입니다.

이 모든 것은 성부님의 현존 가운데, 그리고 성부님의 거룩한 뜻대로 이루어집니다.

롭게 하지 않고 그분의 현존으로 인도하지 않는 어떤 영적 경험이라도 성령님으로부터 온 것이 아닙니다. 이것이 바로 주님의 백성의 모든 영적 활동을 위한 척도입니다.

우리의 좋지 않은 경험들로부터, 우리는 우리가 목격했던 오순절-은사 운동 내의 많은 활동들이 주 예수님을 영화롭게 하지 않았음을 알게 되었고, 그래서 우리는 그 출처를 의심합니다. 그러므로 나는 주님의 백성들에게 모든 현상을 성경의 척도로 철저히 검사하며 매우 신중할 것을 권합니다.

IV. 실제적인 의미

삼위의 하나 되심과 동일 본체에 관한 교리는 단지 논쟁하기 위한 추상적인 개념이 아니라, 주님의 백성들의 영적 삶을 모든 구체적인 영역에서 형성하는 진리입니다: 

1. 성경을 읽고 묵상하는 일에서: 성경을 읽을 때 주님의 말씀 안에서 주 예수님을 보는 것은 곧 성령님의 임재를 경험하는 것이기도 합니다. 왜냐하면 성령님께서 친히 주님의 말씀을 깨닫게 하시고 예수님을 영화롭게 하시기 때문입니다 (요한복음 16:14). 성령님이 없으시면 주님의 말씀은 단지 글자에 불과하지만, 성령님이 함께하시면 주님의 말씀은 생명이 됩니다.

2. 기도 생활에서: 우리가 주 예수님께 기도할 때, 우리는 또한 우리를 위하여 친히 간구하시는 성령님과 교제하고 있는 것입니다 (로마서 8:26-27). 우리가 하나님 아뵤께 기도할 때에는 주 예수님께서도 하나님 아버지 우편에서 우리를 위하여 간구하시는 분이십니다 (로마서 8:34). 이와 같이 하나의 기도 안에는 하늘에서 간구하시는 성자님과 우리 마음속에서 간구하시는 성령님이 함께 계십니다. 참된 기도는 언제나 아름다운 협력입니다. 우리는 주 예수님을 향하여 기도하고, 바로 성령님께서 그 기도를 우리 영의 깊은 곳에서 역사하시며, 감동하시고, 붙들어 주시는 것입니다.

3. 시험과 고난을 당할 때: 성령님은 “주 예수 그리스도의 영”이라고 불리십니다 (빌립보서 1:19). 이것은 우리에게 이루 말할 수 없는 큰 위로를 가져다줍니다. 가장 어두운 순간에도 성령님께서는 낯설거나 막연한 위로를 주시는 것이 아닙니다. 오히려 성령님께서는 주 예수님의 성품과 사랑, 그리고 긍휼을 우리 영혼 깊은 곳에 부어 주셔서 우리가 견디고 이겨 낼 수 있도록 도우십니다. 주 예수님께서 나사로의 무덤 앞에서 우셨던 것처럼, 성령님께서도 우리 안에서 “말할 수 없는 탄식으로 친히 간구하시며” (로마서 8:26), 말로 다 표현할 수는 없지만 참된 공감을 나타내십니다.

4. 성화의 과정에서: 성령님을 통하여 주 예수님을 “본다”는 것의 궁극적인 목적은 단지 지식에 머무는 것이 아니라, 본질이 변화되는 데 있습니다. 사도 바울이 기록한 것처럼, 우리가 주님의 영광을 바라볼 때 “그분의 영이신 성령으로 말미암아 영광에서 영광에 이르러 그와 같은 형상으로 변화됩니다” (고린도후서 3:18). 성화의 과정은 우리가 애써 흉내 내는 것이 아니라, 성령님의 변화시키시는 권능 안에서 주 예수님을 바라봄으로써 자연스럽게 나타나는 열매입니다. 우리가 성령님을 통하여 주 예수님을 더욱 분명히 볼수록, 우리의 삶은 더욱 주 예수님을 닮아 가게 됩니다.

위의 네 가지 영역은 삼위일체 교리가 매우 깊은 실제적 의미를 지니고 있음을 보여 줍니다. 그러나 위험한 오해를 피하기 위해서는 두 가지 신학적 경계를 굳게 지켜야 합니다.

V. 지켜야 할 신학적 경계

주 예수님과 성령님 사이의 놀라운 하나 되심을 분명히 살펴보고, 그것을 삶에 적용한 후에는, 잘못된 길로 빠지지 않도록 반드시 지켜야 할 경계도 분명히 인식해야 합니다. 아래의 두 가지는 매우 중요한 신학적 경계입니다.

1. 하나님의 위격들을 혼동하지 말아야 합니다: 삼위는 동일 본체이시지만 위격은 동일하지 않으십니다. 성부님은 성자님이 아니시며, 성자님은 성령님이 아니시고, 성령님은 성부님이 아니십니다. 각 위격은 구속 사역 안에서 분명히 구별되며, 각자의 고유한 역할을 가지고 계십니다. 이 경계는 삼위를 단지 한 위격이 세 가지 “가면”이나 세 가지 모습으로 나타난 것이라고 주장하는 양태론 (Modalism)이라는 이단으로부터 우리를 보호해 줍니다.

2. 본체를 나누어서는 안 됩니다: 비록 삼위께서 구별되시지만, 하나님의 본체는 하나이며 유일하고 나눌 수 없습니다. “세 하나님”이 계신 것도 아니고, “세 분의 하나님”이 계신 것도 아니라, 오직 세 위격 안에 영원히 실재하시는 한 분의 하나님만 계십니다. 이 경계는 삼위를 서로 독립된 세 하나님으로 분리하는 삼신론 (Tritheism)의 경향으로부터 우리를 보호해 줍니다.

이 두 가지 경계를 굳게 지키는 것은 우리가 어느 한쪽으로 치우치지 않고, 삼위 하나님을 진실하게 사랑하며 예배하도록 도와줍니다. 이러한 기초 위에서 이제 마지막 결론에 이르게 됩니다.

결론

이와 같이 한 가지 진리가 처음부터 끝까지 일관되게 확증되었습니다: 우리가 주 예수님을 바라볼 때, 우리는 성부님뿐만 아니라 성령님도 만나게 됩니다. 이것은 삼위 하나님께서 한 위격이시라는 뜻이 아닙니다 (우리는 이미 각 위격을 분명히 구별하였습니다). 오히려 삼위께서 하나의 본체를 온전히 함께 공유하시기 때문입니다. 이것은 인간의 이성으로는 다 헤아릴 수 없지만, 믿음으로 바라보고 예배할 수 있는 놀라운 하나 됨의 신비입니다.

주 예수님은 곧 “하나님의 본체의 정확한 형상” (히브리서 1:3)이시며, 그 본체는 예수님 안에서 인류에게 완전하게 계시되었습니다. 그러므로 주 예수님을 만나는 것은 곧 삼위 하나님을 만나는 것입니다.

이것이 바로 사도 요한이 자신의 복음서를 다음과 같은 말씀으로 마무리한 이유입니다: 

“다만 이것들을 기록한 것은 너희로 예수가 그리스도 곧 하나님의 아들이심을 믿게 하려는 것이요, 또 믿음으로써 그의 이름을 통해 생명을 얻게 하려 함이라.” (요한복음 20:31).

주 예수님을 아는 것은 곧 삼위 하나님 전체를 아는 것이며, 주 예수님을 보는 것은 곧 삼위 하나님 전체를 보는 것입니다. 그리고 바로 이러한 온전한 앎 안에서 주님의 백성들은 영원한 생명을 발견하고 그 생명을 경험하게 됩니다.

주님의 말씀이 우리를 거룩하게 하시고 우리에게 더욱 힘을 더하여 주시기를 원합니다. 우리 모두가 믿음을 굳게 지키며, 그리스도께서 다시 오시는 날까지 주님께 충성하기를 원합니다. 성부님과 성자님과 성령님, 곧 삼위 하나님의 사랑과 은혜와 교통하심이 모든 성도 여러분 위에 함께하시기를 축원합니다. 아멘.

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla
13/06/2026

주석

찬양방 (카라오케): “주님을 참으로 그리워합니다”.

https://karaokethanhca.net/con-that-thuong-nho-ngai/

{ } 안의 글자는 번역자의 주석으로, 성경 원문에는 없는 내용입니다. ( ) 안의 글자는 성경 저자의 주석입니다. [[ ]] 안의 글자는 가장 오래된 사본들에는 없는 구절임을 표시한 것입니다.