019 요한계시록 서론

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

책 이름

베트남어 번역본들에서 이 책의 이름은 “Khải Huyền” 또는 “Khải Thị”로 번역되었다. 영어 번역본들에서는 “Revelation”으로 번역되었다. Revelation이라는 단어는 헬라어 원어 apokalypsis (/아-보-깔-룹-싯/, G602)에서 유래되었다. Apokalypsis는 “apo”와 “kalypsis”라는 두 단어가 결합된 합성어이다. “apo”는 ‘떼어냄’, ‘제거함’을 의미하고, “kalypsis”는 ‘가리는 천’, ‘덮개’를 의미한다. 그러므로 apokalypsis의 문자적 의미는 가리개를 걷어냄이며, 비유적 의미는 숨겨져 있던 어떤 것을 드러내 보이는 것, 계시이다.

아래는 베트남어 번역본들에서 이 책의 이름과 관련하여 사용된 몇 가지 용어들의 의미이다:

1. 계시록 = 드러난 깊은 뜻들과 진리들 (계 = 열어 보임, 드러냄; 시 = 진실하고 깊은 뜻).
2. 현시록= 드러난 보이는 것들 (계 = 열어 보임, 드러냄; 시 = 보는 것, 살펴보는 것).
3. 계시된 형상 = 드러난 형상들 (계 = 열어 보임, 드러냄; 상 = 형상)
4. 막계 = 감추어졌던 것을 열어 드러내는 것, 가리개를 젖히고 베일을 거두어 시작하거나 드러냄을 의미한다. (막 = 덮개, 가림; 계 = 열어 보임, 드러냄)

전통 베트남어 성경 번역본은 헬라어 apokalypsis라는 단어를 “묵시(默示)”라는 용어로 번역하였다. 그러나 한월어에서 “묵(默)”은 침묵이나 고요함을 뜻하고, “시(示)”는 관찰하거나 보여 줌을 뜻하므로, “묵시”는 침묵이나 정적을 살펴본다는 의미가 된다. 따라서 “the revelation”을 “묵시”라고 번역하는 것은 올바른 의미 전달이 아니다. 또한 “묵계(默啓)”라는 표현도 종종 잘못 사용되는데, 이는 (침묵을 여는 것)이라는 뜻이며, 정확하게 사용되어야 할 표현은 “막계(幕啓)”이다. 곧, 가려진 것을 벗겨 드러낸다는 의미로, 헬라어 apokalypsis의 본래 의미에 합당한 표현이다.

Apokalypsis라는 단어는 요한계시록 첫 구절에 나오는 단어입니다. “예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 될 일을 그 종들에게 보이시려고 그 천사를 그 종 요한에게 보내어 지시하신 것이라”라는 의미이며, 이 단어는 성경 원어인 그리스어 제목으로 사용됩니다.

기록자

계시록의 기록자는 자신을 하나님의 종이신 예수 그리스도의 종 요한(1:1)이라고 소개하였으며, 하나님 아버지께서 그를 예언자로 부르셔서 “많은 백성과 나라와 언어와 임금들 앞에서 다시 예언하라”(10:11)고 명하셨습니다. 초대 교회의 주의 백성들은 계시록을 기록한 선지자 요한이 요한복음을 기록한 사도 요한과 동일 인물이라고 믿었습니다. 그러나 3세기에 아프리카의 한 감독 디오니시우스(Dionyssius)가 몇 가지 근거를 들어 계시록의 기록자인 선지자 요한이 사도 요한이 아닐 수 있다고 주장하였습니다. 그가 제시한 근거는 다음과 같습니다.

1. 요한계시록을 기록한 사람의 문체와 헬라어 지식은 요한복음을 기록한 사도 요한과는 다르고 훨씬 부족합니다.
2. 사도 요한은 요한복음에서 자신의 이름을 언급하는 것을 피했지만, 계시록을 기록한 사람은 계시록에서 자신의 이름을 자주 언급합니다.
3. 계시록 전체 내용을 살펴보면, 기록자가 자신을 사도라고 자처하거나 그렇게 암시하는 부분은 전혀 없습니다.

그럼에도 불구하고, 오늘날 대부분의 주석가들은 전통적인 관점을 받아들이고 있습니다. 곧 사도 요한이 바로 요한계시록을 기록한 사람이라는 관점입니다. 전통적인 관점이란 사도 요한과 동시대에 살았던 감독들이 남긴 문서들에 근거한 것입니다. 위에서 언급된 세 가지 난제는 다음과 같이 설명될 수 있습니다.

1. 사도 요한은 갈릴리 출신의 무식한 어부였습니다 (사도행전 4:13). 요한복음은 그가 에베소에 있는 교회에서 활동하고 있을 때, 헬라어에 능통한 다른 사람이 그의 말을 받아 적어 준 것일 수 있습니다. 반면, 요한계시록은 그가 밧모 섬에 유배되어 있을 때 직접 자필로 기록한 것입니다. 요한은 글을 배우지 못한 사람이었기에, 요한계시록 본문에는 당연히 문법적인 오류가 많이 나타납니다.
2. 요한복음에서 사도 요한은 자신의 이름을 언급할 필요가 없었습니다. 왜냐하면 요한복음은 교회 공동체 안에서 쓰여졌고, 그를 아는 사람이 많았기 때문입니다. 게다가, 요한복음에 기록된 내용은 역사적인 사건들이며, 그것을 기록할 당시에도 많은 증인들이 살아 있었습니다. 그러나 요한계시는 요한이 유배 중에 혼자 기록한 책이고, 미래의 일들에 대해 예언한 것이기 때문에, 소아시아 일곱 교회가 이 책을 받을 때 이 계시가 자신으로부터 나온 것임을 알 수 있도록 요한은 자신의 이름을 명확히 밝혀야 했습니다.

요한계시록의 내용은 사도의 직무와 관련된 것이 아니라 예언에 관한 것이므로 요한은 자신을 사도라고 밝힐 필요가 없었습니다. 그러나 그는 요한계시록 1장 2절에서 “요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거 곧 자기의 본 것을 다 증거하였느니라”라고 스스로 증언하였습니다.

우리는 사도 요한이 바로 예수 그리스도께서 주신 계시에 따라 요한계시록을 기록하였다고 믿습니다.

“요한”이라는 이름은 헬라어 원어에서 “Ἰωάννης”(G2491, /이오아네스/)로 표기되며, 헬레니즘 문화 속에 살던 이스라엘 사람들 사이에서 흔히 쓰이던 이름입니다. 이 이름은 히브리어 “יוֹחָנָן”(H3110, /요하난/)에서 유래한 것으로, 그 뜻은 “자존자 하나님께서 넉넉히 베풀어 주신다”입니다.

사도 요한은 주 예수 그리스도의 처음 열두 사도 중 한 사람이었습니다. 그는 사도 야고보의 동생이었으며, 두 형제는 사도 베드로와 사도 안드레와 함께 어부로 일하던 친구 사이였습니다. 이 네 사람은 같은 날에 주님의 부르심을 받아 사도가 되었고, 열두 사도 중에서 가장 먼저 부르심을 받은 네 사람이었습니다. 그는 열두 사도 가운데 순교로 죽지 않고 자연사한 유일한 사람이었습니다(주님을 판 후 스스로 목매어 죽은 가룟 유다 사도는 제외).

요한은 서기 1년에 태어났으며(일부 자료에 따르면 기원전 6년에 태어났다고도 함), 서기 100년에 세상을 떠났습니다. 그의 고향은 이스라엘 북부 지역에 속한 갈릴리 지방으로, 수도 예루살렘에서 약 100킬로미터 떨어져 있습니다. 그의 가족은 갈릴리 호수(티베리아 바다라고도 불림)에서 어업으로 생계를 유지했습니다. 그의 가족은 주 예수님의 당시 제사장들과 대제사장들과도 깊은 교분이 있었습니다.

요한은 주께서 붙잡히시던 밤, 대제사장의 관저 안까지 주님을 따라간 유일한 사도였습니다. 또한 그는 주님의 십자가 아래에 함께 있었던 유일한 사도로서, 주님의 육신의 어머니 마리아를 주님의 말씀에 따라 자신의 어머니로 모셨습니다. 요한복음은 다섯 번이나 요한을 “주께서 사랑하신 제자”라고 부르는데, 이는 그가 다른 사도들보다 주님과 더 깊은 교제를 나누었음을 보여줍니다.

기록에 사용된 언어

계시록은 당시의 공용어였던 헬라어로 기록되었습니다. 그러나 언어학자들에 따르면, 계시록 필자의 문장은 헬라어 문법 오류로 가득 차 있습니다. 이는 필자가 계시를 자신의 모국어인 아람어로 받은 후 헬라어로 옮겨 적었거나, 처음에는 아람어로 기록되었다가 헬라어 문법에 서툰 사람이 헬라어로 번역했을 가능성을 보여줍니다.

우리는 요한계시록이 사도 요한 자신의 손으로 기록된 것임을 이해할 수 있습니다. 그리고 그가 배우지 못한 사람이었기에, 본문에 문법적 오류가 많이 나타나는 것은 당연한 일입니다. 또는, 사도 요한이 헬라어를 전혀 읽거나 쓸 줄 몰랐기 때문에, 감옥에서 함께 갇혀 있던 학식이 부족한 동료에게 자신의 말을 받아 적게 했을 가능성도 있습니다.

기록된 장소

요한(1:9-11)의 말에 따르면, 그는 밧모 섬에 있을 때 계시들을 받았습니다. 우리는 요한이 아직 밧모 섬에 유배 중일 때 요한계시록을 기록했는지, 아니면 석방된 후 에베소로 돌아가 거기서 기록했는지에 대한 구체적인 자료는 가지고 있지 않습니다. 그러나 우리는 합리적인 추론을 통해, 요한이 밧모 섬에 있을 때 곧바로 요한계시록을 기록했을 것이라고 볼 수 있습니다. 만일 요한계시록이 에베소에서 기록되었다면, 에베소에는 헬라어에 능통한 사람들이 많았기 때문에 분명히 문체가 달라졌을 것입니다. 또한 요한은 자신이 얼마만큼 더 살 수 있을지, 언제 석방될 수 있을지를 알 수 없었기 때문에, 주님께서 계시하신 것을 즉시 기록하여, 주님의 명령에 따라 아시아의 일곱 교회에 즉시 전달했을 것입니다.

기록된 시기

역사적 사건들을 근거로 많은 성경 주석가들은 요한계시록이 로마 황제 도미티아누스 통치 기간 동안 주님의 도가 극심한 박해를 받던 시기인 서기 95년에서 96년경에 기록되었다고 봅니다. 아마도 계시록은 서기 95년에 기록되었고, 서기 96년에 황제 도미티아누스가 사망하면서 주님의 도에 대한 박해가 끝났고, 요한은 석방되었을 것입니다.

책이 기록된 당시의 역사적 배경

도미티아누스(81-96)는 로마 제국 역사상 가장 폭력적이고 잔혹하게 그리스도의 교회를 박해한 황제였습니다. 물론 그 이전에 네로 황제(54-68)도 그의 말년에 그리스도인들을 박해했지만, 그 이유는 그들의 신앙 때문이 아니었습니다. 전승에 따르면, 네로는 자신의 새 궁전을 짓기 위해 로마 시내의 빈민가를 비밀리에 불태우라고 명령하였습니다. 그 후 끔찍한 화재가 발생하자, 시민들은 이것이 네로의 음모라고 의심하며 반란을 일으키려 했습니다. 이에 네로는 로마 시의 화재 책임을 온순하고 연약한 공동체였던 그리스도인들에게 뒤집어씌우고, 민심을 달래기 위해 그들을 잔혹하게 학살하였습니다. 도미티아누스가 황제의 자리에 오르자, 그는 자신이 하나님 아버지라고 선언하고, 모든 사람들에게 자신을 하나님 아버지로 부르고 경배할 것을 명령하였습니다. 누구든지 도미티아누스를 하나님 아버지로 고백하고 경배하지 않으면, 죽임을 당했습니다.

당시의 그리스도인들은 도미티아누스의 칙령에 순종할 수 없었으며, 그 불복종은 주님의 교회에 대한 잔혹한 박해와 학살로 이어졌습니다(93-96년). 그러한 고통과 공포의 상황 속에서, 주님의 교회들에게 계시의 메시지가 임하였습니다. 계시의 메시지는 바로 진리와 믿음의 장엄한 서사시로서, “죽음을 넘어 생명으로 들어간” 자들(요한일서 3:13-14)을 짓밟으려는 어둠과 사망의 권세가 벌이는 치열한 전쟁 한가운데에서 울려 퍼진 외침이었습니다.

도미티아누스의 뒤를 이은 네르바 황제(96-98)는 즉위하자마자 도미티아누스의 잔인한 칙령들을 폐지하고 갇혀 있던 신자들을 석방하였다. 그러나 순교자들의 피는 로마 제국 전역에 스며들었다! 그들은 “죽기까지 충성하라”(요한계시록 2:10)고 하신 주님의 말씀에 따라 “우리를 사랑하시고 그의 피로 우리 죄에서 우리를 깨끗하게 하시며, 우리를 우리 하나님 아버지를 위하여 왕들과 제사장들로 삼으신”(요한계시록 1:5-6) 분을 따랐다.

요한계시록의 의미와 목적

계시록은 하나님 아버지께서 자신의 온 교회에 주신 마지막 계시로서, 그리스도께서 장차 행하실 일들을 나타내기 위한 것이다.

성경은 하늘과 땅과 인류의 기원을 기록하기 위하여 창세기로 시작되고, 죄에 대한 하나님 아버지의 의로운 심판과 회개하고 죄 사함의 은혜를 믿고 받아 하나님 아버지께서 그리스도 예수 안에서 주시는 죄 씻음을 받은 자들에게 주어지는 구원을 예고하기 위하여 요한계시록으로 끝맺어진다. 요한계시록은 또한 그리스도께서 이 땅에 이루실 천년왕국의 완성과, 옛 하늘과 옛 땅, 사탄과 하나님 아버지께 대적하는 모든 자들의 종말과, 새 하늘과 새 땅의 창조와, 주님의 백성에게 주어질 영원한 복의 유업도 예고한다.

요한계시록의 첫 번째 목적은 주님의 백성들이 진심으로 회개하고, 거룩하게 살며, 주님의 이름을 위하여 고난받을 준비가 되어 있고, 죽기까지 주님께 충성하도록 부르기 위한 것이다. 왜냐하면 모든 고통과 환난과 시련과 유혹 등은 모두 빠르게 지나갈 것이며, 그리스도께서 다시 오셔서 자신의 왕국을 이 땅에 세우실 날은 언제든지 일어날 수 있기 때문이다.

요한계시록의 두 번째 목적은 교회의 시대가 끝난 후 인류를 향한 하나님 아버지의 계획을 미리 선포하는 것이다. 교회의 시대는 그리스도 예수께서 공중에 나타나셔서 교회를 세상에서 데려가시는 날에 끝날 것이다.

요한계시록의 구성

형식적으로, 요한계시록은 22장으로 나뉘며, 각 장은 절의 수가 서로 다르다.

내용적으로, 요한계시록은 “일곱 사건”의 연속으로 구성되어 있다.

• 일곱 교회: 2장과 3장
• 일곱 인: 6장, 7장과 8장 (1절부터 5절까지)
• 일곱 나팔: 8장 6절부터 11장까지
• 일곱 징조: 12장부터 14장까지
• 일곱 대접: 16장부터 18장까지
• 일곱 마지막 사건: 19장부터 21장까지

1. 1부 — 그리스도와 교회: 1장 1절부터 3장 22절까지. 이 부분은 약 2,000년 동안 교회를 향한 하나님 아버지의 심판에 대하여 말한다.
2. 제2부 — 그리스도와 환난 시대: 4장 1절부터 18장 24절까지. 이 부분은 7년 동안 세상과 이스라엘 민족을 향한 하나님 아버지의 심판에 대하여 말한다.
3. 제3부 — 그리스도와 천년왕국: 19장 1절부터 20장 15절까지. 이 부분은 그리스도께서 자신의 천년왕국에서 다스리심에 대하여 말한다.
4. 제4부 — 그리스도와 영원한 왕국: 21장 1절부터 22장 21절까지.

이 부분은 새 하늘과 새 땅에서 그리스도께서 다스리시는 영원한 통치에 대하여 말한다.

요한계시록의 성취

요한이 주 예수 그리스도께로부터 요한계시록의 내용을 계시받던 그 날에, 주님께서는 또한 그에게 일곱 교회에 보내는 일곱 편지를 기록하라고 명하셨다. 그 일곱 교회는 소아시아 지역에 있는 지역 교회들이었다. 우리는 이것을 올바로 이해해야 한다. 곧, 주 예수 그리스도께서는 그 일곱 교회의 상태를 사용하셔서, 그 시점부터 주님께서 교회를 세상에서 데려가실 그 날까지, 전 세계 모든 교회의 전반적인 상태를 대표하도록 하셨다는 사실이다. 그러므로 요한계시록 중에서 그리스도와 교회에 관하여 말하는 내용은, 지난 약 2,000년 동안 계속해서 각 지역 교회마다 성취되어 왔고 지금도 성취되고 있다.

둘째 부분, 곧 그리스도와 환난 시대에 관한 말씀은 바로 우리 시대 안에서라도 언제든지 성취될 수 있다. 그리고 그에 이어서, 셋째 부분과 넷째 부분, 곧 천년왕국과 영원한 왕국에 관한 말씀도 성취될 것이다.

요한계시록에 대한 세 가지 중요한 사실

요한계시록에 대한 우리가 기억해야 할 중요한 사실이 세 가지 있습니다.

3. 요한계시록을 읽거나 다른 사람이 읽는 것을 듣고, 그 안에 기록된 것들을 지키는 자는 복을 받게 됩니다:
   “이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라” (요한계시록 1:3).
   주의할 점은, 단지 읽거나 듣는 것이 아니라, 그 말씀을 듣고 지켜야 한다는 것입니다.
4. 요한계시록의 내용에 무엇을 더하는 자는 재앙이 더해질 것이며, 요한계시록의 내용에서 무엇을 빼는 자는 영생을 잃게 될 것입니다. “내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요. 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명 나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라” (요한계시록 22:18-19).
5. 마지막 날들에는, 요한계시록은 하나님 아버지의 구원으로 많은 사람들을 인도하는 도구가 될 것이다. 대환난 시대에 요한계시록의 예언의 말씀 하나하나가 성취될 때, 하나님의 구원을 믿고 받아들이는 자들이 매우 많을 것이다. 그들은, 자신들이 AntiChrist의 정권으로부터 신앙 때문에 당하는 박해가, 지옥에서 영원히 멸망당하는 것에 비하면 아무것도 아니라는 것을 깨닫게 될 것이다.

우리는 이 “종말의 때” 시리즈를 읽고 듣는 모든 이들이, 대환난의 날이 이르기 전에 진심으로 죄를 회개하고 하나님 아버지께서 예수 그리스도를 통하여 주시는 구원을 믿고 받아들이기를 바랍니다. 그리고 그렇게 함으로써, 구원받는 것 외에도 그분의 교회에 참여하는 은혜를 함께 누리게 되기를 바랍니다. 

다음 장들에서는, 우리는 함께 요한계시록에 기록된 말씀의 각 구절의 의미를 살펴보게 될 것입니다.

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla