021 요한계시록 1:4-8 주석 – 그리스도와 교회: 교회들에게 드리는 문안과 축복의 말씀

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

제1장: 그리스도와 교회 (1:1 – 3:22)

1. 서론 (1:1-8)
2. 서론의 말씀 (1:1-3)
3. 교회들에게 드리는 문안과 축복의 말씀 (1:4-8)

요한계시록 1: 4-8

4 요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 이와 그 보좌 앞에 일곱 영과

5 또 충성된 증인으로 죽은 자들 가운데서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도로 말미암아 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라 우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고

6 그 아버지 하나님을 위하여 우리를 나라와 제사장으로 삼으신 그에게 영광과 능력이 세세토록 있기를 원하노라 아멘

7 볼찌어다 구름을 타고 오시리라 각인의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼터이요 땅에 있는 모든 족속이 그를 인하여 애곡하리니 그러하리라 아멘

8 주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라

교회들에게 드리는 문안과 축복의 말씀

4 요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 이와 그 보좌 앞에 일곱 영과

일곱: 성경에서 숫자들은 매우 특별한 의미를 가지고 있습니다. 그 중에서도 숫자 ‘일곱’은 영적인 충만함과 완전함, 만족을 상징합니다. 제칠일에 하나님께서는 창조 사역을 멈추셨습니다. 하나님의 창조는 더하거나 뺄 것이 없는 완전하고 온전하며 선한 것이었습니다. 하나님께서는 제칠일에 복을 주시고 그 날을 거룩하게 구별하시어 사람을 위한 안식의 날로 삼으셨습니다. 그래서 제칠일은 ‘안식일’이라고 불리며, 이는 곧 ‘쉬는 날’이라는 뜻입니다. 아래는 숫자 일곱과 관련된 몇 가지 특징들입니다:

• 창세기 1장 1절은 히브리어 원문에서 일곱 개의 단어와 28개의 문자(7×4)로 구성되어 있습니다.
• 하나님께서 아브라함 님께 일곱 가지 면에서 복을 내리셨습니다 (창세기 12:2-3):
  
  (1) 제가 당신을 큰 민족으로 만들어 드리겠습니다
  
  (2) 제가 당신께 복을 내려 드리겠습니다
  
  (3) 당신의 이름을 창대하게 해 드리겠습니다
  
  (4) 당신께서 복이 되실 것입니다
  
  (5) 당신을 축복하는 자에게 제가 복을 내려 드리겠습니다
  
  (6) 당신을 저주하는 자를 제가 저주하겠습니다
  
  (7) 땅 위 모든 족속이 당신을 통하여 복을 받을 것입니다.
  
• 하나님께서 이스라엘 백성께 일곱 가지 면에서 언약을 세우셨습니다 (출애굽기 6:6-8):
  
  (1) 저는 자존하시고 영원하신 분으로서 당신들을 애굽 사람들이 짊어진 멍에에서 구해 드리겠습니다
  
  (2) 당신들을 종살이의 굴레에서 해방시켜 드리겠습니다
  
  (3) 제가 곧게 팔을 내밀어 엄중한 심판으로 당신들을 구속해 드리겠습니다
  
  (4) 제가 당신들을 제 백성으로 삼아 드리겠습니다
  
  (5) 제가 당신들의 하나님이 되어 드리겠습니다
  
  (6) 제가 당신들을 아브라함, 이삭, 야곱에게 맹세한 땅으로 인도해 드리겠습니다
  
  (7) 그리고 그 땅을 당신들의 기업으로 삼게 해 드리겠습니다.
  

우리는 요한계시록에서 숫자 ‘일곱’이 매우 자주 사용되는 것을 보게 될 것입니다. 그 시작은 아시아 지역에 있는 일곱 개의 교회들입니다.

교회란: 예수 그리스도의 속죄하신 죽음을 믿고 그분의 모든 명령에 순종하는 자들의 공동체를 말합니다. 이는 예수 그리스도께서 교회를 세우신 때부터 그분께서 다시 오셔서 교회를 세상에서 거두어 올리실 때까지의 기간을 포함합니다. 교회의 각 구성원은 예수 그리스도의 제자이며, 성도로도 불립니다. 교회는 하나이나 여러 지역과 시대에 걸쳐 나타납니다. 각 지역에서 나타나는 교회를 ‘지역 교회’라고 부릅니다. 예를 들어, 고린도 교회, 하노이 교회, 사이공 교회 등이 있습니다.

예수 그리스도께서 직접 세우신 교회는 사람이 세운 ‘교회’라는 이름의 조직들과 완전히 다릅니다. 가톨릭교회에서부터 정교회, 성공회, 루터교, 그리고 여러 개신교 교파에 이르기까지 어느 교회도 예수 그리스도의 교회에 속하지 않습니다. 교회 내에 주님의 제자가 존재할 수 있고, 즉 주님의 교회가 존재할 수 있으나, 사람의 조직인 교회는 결코 주님의 교회가 될 수 없습니다.

예수 그리스도께서 교회를 세상에서 거두어 올리신 후에도 복음은 세상 가운데 전파될 것이며, 많은 사람들이 예수 그리스도를 믿고 그분의 제자가 될 것입니다. 이들은 대환난 시대의 주님의 성도라 불립니다. “교회”에 관한 연재 글도 함께 참고하시기 바랍니다 [1].

아시아에 있는 일곱 교회: 아시아의 정식 명칭은 아시아 소아시아(Asia Minor)로, 한자어로는 ‘소아(小亞)’라고 합니다. 당시 아시아는 로마 제국의 영토 중 하나로, 북쪽 바다에서 지중해까지 이어지는 해안 지역을 포함하며, 수도는 베르가모(베트감)였습니다. 현재 아시아 지역은 터키(Turkey) 영토의 대부분을 차지하고 있습니다.

요한이 요한계시록을 쓸 당시 아시아 지역에는 일곱 지역 교회만 존재한 것이 아니었습니다. 성경에는 밀레토(사도행전 20:17), 트로아(고린도후서 2:12), 골로새(골로새서 1:2), 히에라볼리(골로새서 4:13) 등 아시아에 위치한 다른 교회들도 언급되어 있습니다. 성경은 왜 아시아의 일곱 교회만 주님께서 직접 지명하시어 계시의 메시지를 받도록 하셨는지에 대해서는 밝히지 않습니다. 그러나 일곱 교회에 보내진 편지들의 내용을 통해 우리는 이 일곱 교회가 온 시대와 모든 곳에 걸쳐 주님의 교회가 겪는 일곱 가지 영적 상태를 대표한다는 것을 이해할 수 있습니다.

우리는 이렇게 결론지을 수 있습니다. 왜냐하면 각 편지의 마지막에는 다음과 같은 권면의 말씀이 반복되기 때문입니다: “귀 있는 자는 성령께서 교회들에게 하시는 말씀을 들으십시오” (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). ‘교회들’이라는 복수형 명사는 각 지역 교회와 온 교회의 모든 나타남을 포함한다는 뜻입니다. ‘하시는 말씀’이라는 동사는 현재 시제로 쓰여, 성령께서 요한계시록을 읽거나 듣는 이들에게 항상 말씀하신다는 의미입니다. 일곱 교회에 보내진 편지들을 살펴볼 때, 우리는 더욱 자세히 이 일곱 교회에 대해 다시 살펴볼 것입니다.

은혜: 그리스어 원어는 charis(히브리어 G5485, /kha-rít/)로, 이는 하나님께서 인류에게 베푸시는 자비의 은혜를 의미합니다. 하나님께서 인류에게 베푸시는 은혜는 일곱 가지 면을 포함합니다:

1. 하나님 형상대로 그들을 창조하셨습니다.
2. 그들에게 육체적, 영적인 모든 필요를 공급하셨습니다.
3. 그들의 죄를 용서하셨습니다.
4. 죄의 권세와 그 결과인 영원한 지옥 형벌에서 그들을 구원하셨습니다.
5. 그들을 거룩하게 하셔서 하나님의 거룩한 기준에 따라 살 수 있도록 능력을 주시고 영생을 누리게 하셨습니다.
6. 그들을 하나님의 유업을 상속받는 자녀로 삼아 함께 통치하게 하셨습니다.
7. 그들에게 하나님을 알게 하시고 예수 그리스도를 통해 하나님과 연합하여 그분의 영광을 바라보도록 은혜를 베푸셨습니다.
   

그런 의미에서 은혜는 오직 하나님께로부터 오는 것이며, 간단히 말해 은혜란 하나님께서 과거, 현재, 미래에 걸쳐 인류를 향한 사랑을 나타내시기 위해 행하신 모든 일들을 의미합니다.

하나님의 은혜는 성자 하나님이신 예수 그리스도께서 인간으로 오셨을 때 온전히 나타나셨습니다:

“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라.” (요한복음 1:14).

말씀(로고스)은 예수 그리스도를 가리키는 명칭으로, 이는 하나님 아버지의 뜻을 인류에게 전달하는 역할을 나타냅니다. 인류는 하나님의 은혜를 무한히 받을 수 있는데, 이는 하나님 아버지의 뜻에 따라, 하나님 아들의 행위와 성령의 능력을 통해 이루어집니다:

에베소서 2:4-7

4 긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여

5 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 (너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)

6 또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니

7 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이니라

평안: 일반적으로 평안 또는 평화란 전쟁이나 자연재해, 그리고 정치·사회적 혼란과 위기가 없는 상태를 의미합니다. 우리가 요한계시록 1:4에서 만나는 ‘평안’이라는 단어는 원어 헬라어로 eirēnē(G1515, /ai-rế-nê/)이며, 하나님의 은혜를 받은 자가 두려움과 걱정 없이 어떠한 상황에서도 기쁨과 행복을 누리는 상태를 뜻합니다. 하나님의 은혜를 받은 사람은 자신의 삶에 하나님이 함께 하심을 경험하는 사람입니다 (요한복음 14:23; 고린도전서 6:19). 이는 예수 그리스도의 또 다른 이름인 ‘임마누엘’(Emmanuel, “하나님이 우리와 함께 계시다”)과 일치합니다.

삼위일체 하나님께로부터 오는 평안은 세상에서 오는 평안과는 다릅니다:

“평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지 아니하니라 너희는 마음에 근심도 말고 두려워하지도 말라.” (요한복음 14:27).

그 평안은 외적인 상황이 어떠하든지 간에, 그것을 받은 사람의 마음과 생각을 가득 채웁니다. 그 평안은 바로 하나님께서 그 사람 위에 계시고, 함께 하시며, 그 사람 안에 거하신다는 증거입니다:

“하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다.” (에베소서 4:6).

그 평안은 인간의 이성으로는 도저히 이해할 수 없는 차원을 뛰어넘는 것입니다:

“그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라.” ( 빌립보서 4:7).

그 평안은 모든 상황 속에서 하나님의 자녀들에게 주어지는 것입니다 (데살로니가후서 3:16).

현재도 계시고 전에도 계셨으며 장차 오실 이: 이 명칭은 삼위일체 하나님의 고유하신 이름에서 비롯된 것으로, 하나님께서 모세에게 나타나셨을 때 밝히신 히브리어 이름에서 유래합니다 (출애굽기 3:14–15). 이 이름은 한자어로 “스스로 있는 자, 영원히 존재하시는 분”(自有永有)으로 번역됩니다. 스스로 있는 이란 뜻은 존재의 근원이 자신에게 있다는 뜻이며, 영원히 존재하시는 이란 뜻은 시작도 끝도 없이 항상 존재하신다는 의미입니다. 이 고유한 이름은 성경에서 삼위 하나님 전체를 지칭할 때도 사용되며, 각각의 위격을 따로 지칭할 때도 사용됩니다. 요한계시록에서는 다음과 같습니다:

• 이 명칭은 하나님 아버지, 곧 하나님을 지칭할 때 사용됩니다.

“요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 이와 그 보좌 앞에 일곱 영과…” (요한계시록 1:4).

“네 생물이 각각 여섯 날개가 있고 그 안과 주위에 눈이 가득하더라 그들이 밤낮 쉬지 않고 이르기를 거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전능하신이여 전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 자라 하고.” (요한계시록 4:8).

• 이 명칭은 하나님 아들, 곧 예수 그리스도를 지칭할 때도 사용됩니다.

“주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라.” (요한계시록 1:8).

“자존자 영존자”(스스로 계시며 영원히 계시는 분)라는 명칭과 “삼위일체 하나님”이라는 교리에 대해 더 깊이 이해하시려면 “하나님”에 관한 다른 글들도 함께 참고해 주시기 바랍니다 [4].

일곱 영: 이는 성령님을 과장하여 표현한 말입니다. 성경에서의 과장 표현에 대한 설명은 [5]를 참고하시기 바랍니다. 요한계시록에는 “일곱 영”이라는 표현이 네 번 등장합니다:

•  1:4 “일곱 영이 주님의 보좌 앞에 계십니다.”

•  3:1 “하나님의 일곱 영을 가지신 분”

• 4:5 “그분의 보좌 앞에서 타오르는 일곱 촛대는 하나님의 일곱 영입니다.” (스가랴 4:2와 비교: “…내가 보니 전체가 순금으로 된 촛대가 보이는데, 그 꼭대기에는 한 그릇이 있고, 그 위에는 그의 일곱 등불이 있으며, 그 꼭대기 위에 있는 일곱 등불에는 일곱 관이 있고.”)

• 5:6 “마치 죽임을 당한 어린 양이 일곱 뿔과 일곱 눈을 가지고 있습니다. 그 눈들은 온 땅에 보내심을 받은 하나님의 일곱 영입니다.” (스가랴 4:10과 비교 “…그 일곱은 온 땅을 두루 다니는 주의 눈들이라…”)

어떤 성경 해석가들은 요한계시록에서 ‘일곱 영’이라는 표현이 하나님의 특임 천사 일곱 명(유대교 전승에 따름)이며, 대환난 때 일곱 나팔을 불 책임이 있는 일곱 천사라고 봅니다. 그러나 은혜와 평안은 천사들로부터 올 수 없으며, 오직 하나님만이 죄를 사하시고 영생을 주실 권세가 있으십니다. 요한계시록에는 천사들이 여러 번 등장하지만, 천사들을 ‘성령’(The Spirit)이라고 부른 적은 없습니다.

어떤 성경 해석가들은 요한계시록에 나오는 ‘일곱 영’이라는 표현이 이사야 11:2에 언급된 성령님의 일곱 가지 칭호를 가리킨다고 해석합니다:

1. 지혜의 영
2. 총명의 영
3. 모사의 영
4. 능력의 영
5. 지식의 영
6. 경외의 영

그러나 우리는 “일곱 영”이라는 칭호가 전 세계에서 하나님의 성령님께서 행하시는 일곱 가지 사역의 면을 가리킨다고 이해할 수 있습니다. 이는 ‘일곱 교회’라는 표현이 하나님의 교회가 일곱 지역에서 나타나는 모습을 나타내며, 각기 교회의 일곱 가지 영적 상태를 대표하는 것과 유사합니다.

스가랴 4:2, 10을 읽을 때 우리는 자존자 영존자의 일곱 촛대와 일곱 눈의 이미지를 볼 수 있습니다. 이것이 요한계시록에서 상징적인 표현이 사용된 이유를 설명해 줍니다. 따라서 ‘일곱 영’이라는 표현은 하나님과 예수 그리스도의 칭호와 함께 놓여 있으며, 이는 성령님의 칭호 중 하나로서, 성령님께서 인류를 위해 행하시는 일곱 가지 사역의 면을 강조하기 위한 과장법적 표현임을 알 수 있습니다:

1. 가르치시는 성령님: 요한복음 14:26; 16:13-15
2. 인도하시는 성령님: 요한복음 16:13a; 로마서 8:14
3. 죄를 책망하시는 성령님: 요한복음 16:8
4. 증거하시는 성령님: 로마서 8:16; 에베소서 1:13, 4:30; 요한일서 5:9
5. 중보기도 하시는 성령님: 로마서 8:26-27
6. 은사를 주시는 성령님: 고린도전서 12:1-11

요한계시록 1:4을 통해 우리는 성령님이 바로 하나님이심을 알 수 있습니다. 왜냐하면 은혜와 평안이 성령님께로부터 오기 때문입니다.

하나님 아버지께서 보좌에 앉아 계시고, 하나님 아들이 아버지의 오른편에 앉아 계시며, 하나님 성령님은 보좌 앞에 계시고 하나님의 자녀들 안에 거하십니다.

5 또 충성된 증인으로 죽은 자들 가운데서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도로 말미암아 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라 우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고

은혜는 하나님 아버지로부터 오지만, 또한 하나님 아들로부터도 옵니다. 아들이 하나님 아버지의 은혜를 현실로 만드시기 때문입니다. 하나님 아버지는 인류에게 구원을 베푸시나, 만약 하나님 아들이 인간으로 오셔서 인류를 대신해 죽지 않으셨다면 인류는 구원을 받을 수 없습니다. 또한 은혜는 성령님으로부터도 옵니다. 성령님께서는 인류의 죄를 책망하시고, 구원을 믿도록 부르시며, 진심으로 회개하고 하나님께서 주시는 능력을 받아 구원을 믿는 이들이 은혜 안에 굳건히 서서 영생을 누리도록 도와주십니다.

예수 그리스도는 “신실한 증인”이라고 불리우시는데, 이는 그분께서 인류를 향한 하나님의 거룩한 뜻을 진실하게 증거하셨기 때문입니다.

예수 그리스도께서는 “죽은 자들 가운데서 먼저 나신 분”이시니, 이는 죽음에 처한 인류 중에서 그분이 처음으로 부활하시어 영원히 사셨기 때문입니다.

예수 그리스도께서는 “땅의 임금들의 머리가 되신 분”이십니다. 이는 “하늘과 땅의 모든 권세를 그분께서 받으셨기” 때문입니다 (마태복음 28:18); 또한 그분은 “만왕의 왕이시며 만주의 주”이시기 때문입니다 (요한계시록 19:16); 그리고 “하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들의 모든 무릎이 그 이름 앞에 꿇고, 모든 혀가 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌릴” 것이기 때문입니다 (빌립보서 2:10-11).

우리를 사랑하시는 분: 여기서 “우리”라는 표현은 교회를 가리키지만, 그리스도의 사랑은 교회에만 한정된 것이 아닙니다. 그 사랑은 온 인류에게 주어진 것입니다. 그러나 오직 죄를 회개하고 그분의 속죄의 죽음을 믿는 자들만이 그 사랑의 열매를 받게 됩니다.

자신의 피로 우리의 죄를 씻어주신 분: 물질 세계에서 가장 귀한 것은 한 사람의 생명이며, 영적인 세계에서 가장 귀한 것은 하나님과의 교제입니다. 죄란 곧 하나님의 말씀에 불순종하는 것이며, 죄는 죄인에게 육체적인 죽음을 가져와 영혼과 정신이 육체와 분리되게 하고, 동시에 영적인 죽음을 가져와 죄인이 하나님과 분리되게 합니다. 예수 그리스도께서 십자가에서 죽으셨을 때, 그분의 영혼과 정신은 육체로부터 분리되었고, 하나님으로부터도 완전히 분리되셨습니다. 바로 그러한 이유로, 그분은 자신의 속죄를 믿는 자들의 육체를 다시 살리실 수 있으며, 그들을 하나님과 화목하게 하실 수 있는 것입니다.

6 그 아버지 하나님을 위하여 우리를 나라와 제사장으로 삼으신 그에게 영광과 능력이 세세토록 있기를 원하노라. 아멘! 

그분께서는 우리를 하나님 아버지의 왕들과 제사장들로 세우셨습니다: 하나님을 위한 왕들이 된다는 것은 하나님 나라에서 예수 그리스도와 함께 다스리는 것을 의미하며, 하나님을 위한 제사장이 된다는 것은 온 땅의 모든 민족을 대신하여 하나님을 예배하는 것을 의미합니다. 여기서 “하나님, 그분의 아버지”라는 구절에 주목할 필요가 있습니다. 예수 그리스도께서는 하나님과 본질을 함께 하시고 또한 하나님이시지만, 아버지 하나님께 온전히 순종하시므로 하나님은 또한 예수 그리스도의 하나님이십니다.

7 볼찌어다 구름을 타고 오시리라 각인의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼터이요 땅에 있는 모든 족속이 그를 인하여 애곡하리니 그러하리라. 아멘!

예수 그리스도께서 땅 위에 재림하시는 사건은 그분께서 공중에서 다시 오셔서 교회를 세상에서 데려가시는 사건과는 다릅니다. 주님의 땅 위 재림은 7년 대환난의 끝에 일어날 것이며, 온 땅의 모든 민족이 그분을 보게 될 것입니다. 사도행전 1:9-11에는 예수 그리스도께서 승천하실 때 천사가 예언한 말씀이 기록되어 있습니다:

“이 말씀을 마치시고 저희 보는데서 올리워 가시니 구름이 저를 가리워 보이지 않게 하더라. 올라가실 때에 제자들이 자세히 하늘을 쳐다 보고 있는데 흰옷 입은 두 사람이 저희 곁에 서서. 가로되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다 보느냐 너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라 하였느니라.” (사도행전 1:9-11). 

스가랴 14:4도 예수 그리스도의 땅 위 재림에 대해 다음과 같이 예언하고 있습니다:

“그 날에 그의 발이 예루살렘 앞 곧 동편 감람산에 서실 것이요 감람산은 그 한가운데가 동서로 갈라져 매우 큰 골짜기가 되어서 산 절반은 북으로, 절반은 남으로 옮기고.” 

모든 눈이 그분을 볼 것이며, 그분을 찌른 자들도 포함됩니다: “그분을 찌른 자들”은 이스라엘 백성을 가리킵니다. 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히실 때 로마 병사 한 명이 창으로 그분의 옆구리를 찔렀지만, 그분의 고통과 모욕, 죽음에 대한 책임은 모두 이스라엘 백성에게 있습니다. 바로 그들이 로마인에게 그분을 죽이라 요구했고, 그분의 죽음에 대한 책임을 스스로 인정하였기 때문입니다. 그러므로 성경은 이스라엘 백성을 그분을 찌른 자들로 봅니다. 스가랴 12:10은 이를 증명합니다.

“내가 다윗의 집과 예루살렘 거민에게 은총과 간구하는 심령을 부어 주리니 그들이 그 찌른바 그를 바라보고 그를 위하여 애통하기를 독자를 위하여 애통하듯 하며 그를 위하여 통곡하기를 장자를 위하여 통곡하듯 하리로다.” 

그분을 찌른 자들이란: 예수 그리스도의 속죄의 죽음을 믿었으나 여전히 죄 가운데 살아가는 모든 사람들을 의미합니다. 이는 예수 그리스도의 속죄의 죽음을 믿는다는 것이, 자신의 죄 때문에 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히셨음을 믿는 것이지만, 그럼에도 불구하고 계속 죄 가운데 산다면, 이는 십자가에 못 박힌 그분의 몸을 계속 찌르는 것과 다름없기 때문입니다.

참으로 그렇습니다! 아멘!: 성경 원어에서 “참으로 그렇습니다”라는 말은 그리스어로 쓰였고, “아멘”이라는 말은 히브리어 단어에서 음역된 것입니다. 두 단어 모두 같은 의미를 지니고 있습니다. 문장 앞에 위치하면 뒤따르는 모든 말씀이 이미 이루어진 진리임을 뜻하고, 문장 끝에 위치하면 앞서 말한 모든 내용이 이루어지기를 바라는 뜻을 내포합니다. 7절의 내용은 주님의 땅 위 재림에 대한 예언들을 반복하고 있으며, 이는 아직 이루어지지 않은 일이기에 “참으로 그렇습니다”와 “아멘”이 문장 끝에 위치한 것입니다.

8 주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라! 

이 말씀은 예수 그리스도에 관한 것입니다. 예수 그리스도께서 또한 하나님이시기 때문에, “자존자 영존자”와 “전능하신 분”이라는 칭호도 그분께 드려집니다.

알파는 그리스어의 첫 번째 문자이며, 오메가는 마지막 문자입니다. “나는 알파와 오메가라”는 자기 선언은 “나는 처음이자 마지막인 자다”라는 뜻입니다. 이 말씀은 요한계시록 21:6에서도 반복되어 하나님 아버지를 가리킵니다: 

“보좌에 앉으신 이가 가라사대 보라 내가 만물을 새롭게 하노라 하시고 또 가라사대 이 말은 신실하고 참되니 기록하라 하시고.  또 내게 말씀하시되 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라 내가 생명수 샘물로 목 마른 자에게 값 없이 주리니. 이기는 자는 이것들을 유업으로 얻으리라 나는 저의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라.” (요한계시록 21:5-7).

그리고 요한계시록 22장 13절에서는, 그 말씀은 하나님의 아들, 곧 예수 그리스도를 가리킵니다:

“보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그의 일한대로 갚아 주리라. 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라.” (요한계시록 22:12-13).

알파와 오메가 두 문자가 함께 합쳐질 때, 그것은 “내가 숨 쉰다!”라는 뜻이 됩니다 [6]. 비유적으로는 “나는 살아 있는 자이며 생명을 주는 자이다!”라는 의미입니다. 하나님께서 사람을 창조하실 때, 그분은 사람의 코에 생기를 불어넣어 생명을 주셨습니다 (창세기 2:7). 죽은 자들 가운데서 부활하신 후, 예수 그리스도께서는 제자들에게 숨을 내쉬시며 그들을 거듭나게 하셨습니다 (요한복음 20:22). 예수 그리스도께서 친히 말씀하시기를, “나는 부활이요 생명이라” 하셨습니다 (요한복음 11:25).

생명은 오직 하나님께로부터만 나올 수 있습니다. 왜냐하면 하나님은 곧 생명이시며 생명의 근원이시기 때문입니다.

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

추석

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[2] http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?strongs=G5485

[3] http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?strongs=G1515

[6] Adam Clarke’s Commentary on the Bible.

2012년 개정 베트남어 성경: 이 글에 인용된 성경 구절들은 2012년 개정 베트남어 성경에 따른 것입니다. 이 성경은 인터넷상에 공개된 베트남어 성경으로, ‘말씀 번역 베트남어 성경’ 완성을 위해 현재 개정 작업 중에 있습니다. 주님의 백성 여러분께서는 아래 링크에서 읽으실 수 있습니다: https://thewordtoyou.net/bible/.

• 중괄호 { } 안에 있는 단어들은 성경 원문에는 없으나, 히브리어와 그리스어 문법 구조에 따라 암시된 내용입니다.
• 대괄호 [ ] 안에 있는 단어들은 성경 원문에는 없으며, 번역자가 덧붙인 주석입니다.