2026년 설교  202610 하나님의 형상과 모형 

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla

“하나님의 형상과 모양”이라는 표현의 의미를 함께 살펴보기에 앞서, 우리는 용어와 관련된 매우 중요한 한 가지 세부 사항에 주목할 필요가 있습니다. 그것은 말씀 하나님께서 세상에 오셔서 사람이 되신 일을 설명할 때 사용되는 “입체(入體, 몸 안으로 들어감)”와 “입세(入世, 세상 안으로 들어오심)”라는 용어의 의미입니다. 

“입체”는 육체의 몸 안으로 들어간다는 뜻이며, 마귀가 사람이나 짐승의 육체 안으로 들어가는 것을 가리켜 귀신들림이라고 하는 것과 같습니다. 말씀 하나님께서는 어떤 사람의 육체 안으로 들어가신 것이 아니라, 완전히 한 사람이 되셨습니다. 그러므로 “하나님께서 입체하셨다”라고 말하는 것은 잘못된 표현입니다.

“입세”는 세상 안으로 들어온다는 뜻입니다. 말씀 하나님께서는 사람이 되시기 위하여 세상 안으로 들어오셨습니다. 그러므로 “하나님께서 입세하여 사람이 되셨다”라고 말하는 것이 옳습니다. 

4세기 말경(370~380년경), 약 360~361년에 라오디게아 교회의 감독을 지냈던 아폴리나리스(Apollinaris)는 “하나님 입체(入體)” 교리를 가르쳤으며, 381년에 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회(Constantinople I)에서 공식적으로 이단으로 정죄되었습니다. 

주님의 말씀은 분명히 확증합니다. 

“그 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시므로 (우리가 그의 영광을 보니, 아버지의 독생자의 영광으로) 은혜와 진리가 충만하더라.” (요한복음 1:14).

동사 “되셨다”(ἐγένετο – G1096)는 부정과거시제(aorist)로 사용되어 역사 속에서 이미 완결된 행위를 강조합니다. 또한 직설법(indicative)으로 사용되어 이것이 객관적인 사실임을 확증하며, 중간태(middle)로 사용되어 주어 자신의 자발적인 참여를 나타냅니다. 그러므로 말씀이신 하나님께서는 스스로 육신이 되셨습니다. 그분께서는 입세(入世)하여 사람이 되신 순간부터 한 분의 유일한 실체 안에서 하나님이시며 동시에 사람이 되셨습니다. 자신을 낮추신 기간 동안, 말씀께서는 자신의 신성의 전능하심과 전지하심을 자신의 뜻대로 독립적으로 사용하지 않으시고, 오직 하나님 아버지께 전적으로 순종하시며 성령님의 권능 안에서 사역하셨습니다(누가복음 4:18; 사도행전 10:38). 

그분께서는 여전히 하나님이시므로 그분의 신성은 결코 부재하지 않았습니다. 그러나 하나님 아버지께서 허락하시는 경우를 제외하고는, 자신의 인성의 한계를 초월하는 방식으로 그 신성을 사용하지 않기로 선택하셨습니다. 죄를 사하시고 경배를 받으신 것은 그분께서 하나님이시기 때문에 당연한 일이었습니다. 그러나 그 밖의 초자연적인 일들에 있어서는, 그분께서는 성령님으로부터 충만한 성령을 받은 사람으로서 살아가시고 행하심으로 우리에게 본을 보여 주셨습니다(요한복음 14:12). 

이제 우리의 주제로 돌아가겠습니다. 곧 하나님의 형상과 모형입니다. 

인류가 지금까지 던져 온 가장 심오한 신학적 질문들 가운데 하나는 “하나님께서는 어떤 모습이신가?”라는 것입니다. 그것은 어린아이 같은 호기심이 아니라, 인간 존재 깊은 곳에 있는 갈망입니다. 곧 자신을 창조하신 분을 뵙고 알고자 하는 갈망입니다. 

성경의 첫 장에서부터 우리는 매우 놀라운 한 가지 사실을 보게 됩니다. 곧 사람이 하나님의 형상과 모양을 따라 창조되었다는 것입니다(창세기 1:26-27). 또한 성경의 다른 기록들에 따르면, 하나님께서 물질세계에 나타나실 때마다 사람의 형체를 취하셨습니다. 이것은 사람의 형체가 하나님께서 자신을 나타내시기 위하여 미리 정하신 물질적인 형상임을 보여 줍니다. 

다시 말해서, 하나님께서는 창세 전부터 사람을 창조하실 때 자신을 반영하는 형체를 그들에게 주시기로 정하셨습니다. 그 형체는 하나님께서 자신이 창조하신 물질세계 안에 보이는 모습으로 나타나시기를 선택하실 경우에 취하실 바로 그 형체입니다. 

이 계시의 절정은 하나님께서 말씀이신 인격으로 입세(入世)하여 사람이 되시고 예수라는 이름을 가지신 사건입니다. 그분께서는 “나를 본 자는 아버지를 보았느니라”라고 말씀하셨습니다(요한복음 14:9). 이 말씀은 단지 영적인 인식에 대해서만 말하는 것이 아니라, 더 깊은 진리를 포함하고 있습니다. 곧 하나님께서 우리 가운데, 이 물질세계의 공간과 시간 안에서 “사시기”를 선택하셨을 때, 그분께서는 사람의 형체로 자신을 나타내셨다는 것입니다. 왜냐하면 그 형체가 바로 하나님의 물질적인 형체이기 때문입니다. 

1. 하나님은 영이시며 무한하신 분이십니다 
2. 하나님의 보이지 않는 본체: “보이지 않는다”라는 말은 육신의 눈으로 볼 수 있는 물질적인 형체가 없으며, 육신의 몸으로 만질 수도 없다는 뜻입니다. 성경은 하나님의 본체가 “영”이심을 분명하게 밝히고 있습니다. 하나님께서는 보이지 않으시며, 무한하시고, 공간과 시간의 제약을 받지 않으시는 분이십니다.

“하나님은 영이시니, 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라.” (요한복음 4:24) 

“그는 보이지 않는 하나님의 형상이시며, 모든 피조물의 첫 태생이시니. {“맏아들”이라는 칭호는 하나님 아버지의 모든 피조물을 포함한 전 유업에 대한 통치권을 나타냅니다.}” (골로새서 1:15). 

“아무도 어느 때나 하나님을 본 사람이 없지만 아버지의 품 안에 계신 독생자뿐이라. 그가 하나님을 분명히 밝히셨느니라.” (요한복음 1:18). 

“이제 영원하신 왕, 썩지 아니하시고, 보이지 아니하시고, 홀로 지혜로우신 하나님께 존귀와 영광이 영원 무궁토록 있을지어다. 아멘.” (디모데전서 1:17). 

영원 전부터 하나님께서는 물질적인 형체를 가지고 계시지 않았습니다. 하나님께서는 순수한 영이시며, 스스로 계시고 영원히 계시는 분이시며(스스로 존재하시며 영원히 존재하심), 자신 안에서 완전하게 충족되시는 분이십니다(스스로 완전하고 충만하시므로 아무도 필요로 하지 않으시며 아무런 부족함도 없으십니다). 

하나님께서는 물질 우주를 창조하시기 전에 절대적인 보이지 않음 가운데 실존하셨습니다. 하나님께서 물질세계를 창조하셨을 때에도 그 안에 임재하셨지만, 어떠한 물리 법칙에도 제한을 받지 않으셨습니다. 왜냐하면 그 모든 법칙을 정하신 분이 바로 하나님 자신이시기 때문입니다.

2. 정하신 때가 이르렀을 때, 하나님께서는 물질적인 몸의 형체로 자신을 나타내시기를 선택하셨습니다. 하나님의 본체는 영이시지만, 성경은 하나님께서 여러 차례 자신을 물질세계 안에 나타내신 사실을 기록하고 있습니다. 주목할 점은 그때마다 하나님께서 취하신 형체가 사람의 형상이었다는 것입니다. 다만 성령님께서 비둘기의 형상과 불의 혀 같은 형상으로 나타나시기를 선택하신 두 경우는 예외입니다. 이것은 우연이 아니라, 창세 전부터 사람을 자신의 형상대로 설계하신 하나님의 의도적인 계시입니다.
3. 하나님의 형상과 모양 
4. “형상”과 “모양”의 의미:

“하나님께서 말씀하시기를 “우리의 형상대로 우리의 모습을 따라 사람을 만들자. 그리하여 그들로 하여금 바다의 고기와, 공중의 새와, 가축과, 모든 땅과, 땅 위를 기어다니는 모든 기는 것을 다스리게 하자.” 하시니라”” (창세기 1:26). 

원어 히브리어 성경에서 이 두 단어는 함께 사용되었습니다. 

• 체렘/: “형상, 우상, 새긴 형상”을 의미합니다. 이 단어는 일반적으로 구체적인 대표물로서, 대표성과 권위를 지닌 대상을 가리킵니다. 마치 왕의 형상이 먼 지역에 세워져 그곳에서 왕의 임재와 권위를 나타내는 것과 같습니다. 인간이 하나님의 “형상”으로 창조되었다는 것은 그들이 땅 위에서 하나님을 대표하며, 하나님의 통치권과 거룩하심과 사랑과 지혜와 창조 능력을 반영한다는 의미입니다. 
• 데무트/: “~와 같음, 유사함, 겉모양이 서로 닮음”을 의미합니다. 이 단어는 눈으로 확인할 수 있는 유사성, 곧 비교할 수 있는 본보기를 강조합니다. 이 단어는 에스겔이 환상 가운데 본 생물들을 묘사할 때 에스겔 1장에서 여러 차례 사용되었습니다.
• 이 두 단어가 창세기 1:26에서 함께 사용되었을 때, 그 말씀은 포괄적인 의미를 담고 있습니다. 하나님께서는 사람을 자신의 영적이고 도덕적인 성품을 닮도록 창조하셨는데, 이것을 “형상”이라고 하며, 이는 하나님의 선하신 품성과 사랑의 권위를 반영하기 위한 것입니다. 또한 사람은 “모양”이라고 불리는 외적인 형태를 가지고 있는데, 이는 하나님께서 물질세계에 나타나시기를 선택하실 때 취하시는 형체와 같은 모습입니다.

이 진리는 다음의 비교를 통해 더욱 분명해집니다. 

• 하나님께서는 사람을 하나님의 “모양”으로 창조하셨습니다(창세기 1:26-27; 5:1). 
• 아담은 셋을 자신의 “모양”대로 낳았습니다(창세기 5:3). 이것은 분명히 외적인 형태의 유사성을 가리킵니다. 곧 손과 발과 눈과 코 등을 가지고 있다는 것입니다. 그러나 아담은 타락한 본성을 가진 셋을 낳았으며, 더 이상 하나님의 “형상”이 지녔던 완전한 상태를 그대로 가지고 있지 않았습니다.

대부분의 신학자들은 “형상”에 초점을 맞추어, 사람이 영적인 면에서 하나님을 닮았다고 설명합니다. 곧 이성과 의지와 감정과 도덕성, 그리고 서로 및 하나님과 교제할 수 있는 능력을 가졌다는 것입니다. 그러나 영적인 측면만을 강조하다 보니, “모양”의 의미, 곧 형체의 유사성이 의도치 않게 가려지게 되었습니다. 반면에 이 두 단어를 함께 사용한 것은 하나님께서 사람으로 하여금 영적인 본성과 물질적인 형체를 모두 지니게 하시려는 뜻을 미리 정하셨음을 보여 줍니다. 이는 사람이 하나님을 가장 온전하게 대표하고 반영하도록 하기 위함입니다. 

2. 성경의 언어적 증거: 성경은 하나님을 묘사할 때 의인동형적(anthropomorphic, 인간의 형체를 따른) 표현을 사용하는 것을 주저하지 않습니다. 

•  “여호와의 손” (출애굽기 9:3).
• “여호와의 눈” (역대하 16:9).
• “그분의 귀” (시편 31:2). 
• “그분의 얼굴” (민수기 6:25). 
• “여호와의 손가락” (출애굽기 31:18).
• “그분의 팔” (이사야 53:1). 
• “그분의 발” (출애굽기 24:10).

많은 신학자들은 이것이 단지 사람이 하나님을 이해할 수 있도록 사용된 비유적인 표현일 뿐이라고 설명합니다. 그러나 우리는 다음과 같이 이해해야 합니다. 하나님께서 의인동형적 언어를 사용하시는 것은 사람이 그분의 모양대로 창조되었기 때문입니다. 이러한 묘사들은 하나님의 본질과 전혀 동떨어진 것이 아니며, 특히 하나님께서 물질세계 가운데 임하시고 활동하시기를 선택하실 때 더욱 그러합니다. 이러한 언어는 바로 창조주와 그분을 닮도록 창조된 사람 사이를 이어 주는 다리인 것입니다. 

III. 사람의 형체로 나타나신 하나님 

1. 아브라함에게 나타나신 삼위 하나님 – 창세기 18장: 이것은 구약성경에서 가장 신비롭고도 놀라운 신학적 사건들 가운데 하나입니다.

“여호와께서 마므레 평원에서 그에게 나타나셨습니다. 아브라함은 한낮의 더운 때에 장막 문에 앉아 있었습니다. 그가 눈을 들어 바라보니, 세 사람이 가까이 서 있었습니다. 그가 그들을 보자 장막 문에서 달려 나가 그들을 맞이하고 땅에 엎드려 절하였습니다…” (창세기 18:1-2).

문단의 첫머리는 “여호와께서 나타나셨다”라고 분명히 밝히고 있지만, 아브라함이 본 것은 “세 사람”이었습니다. 

이것은 비범한 신학적 사건입니다. 하나님께서는 구름 가운데서도 아니고, 불 가운데서도 아니고, 바람 가운데서도 아니라, 세 사람의 형체로 나타나셨습니다. 하나님께서는 발을 씻기시고, 앉으시고, 말씀하시고, 떡을 드시고, 우유를 마시시며, 송아지 고기를 잡수실 수 있는 구체적인 사람의 형체로 나타나셨습니다(창세기 18:4-8). 이것은 환상이나 꿈이 아니라 실제적인 물질적 임재였습니다. 

이것은 아마도 하나님 아버지와 말씀 되시는 분과 성령님, 곧 하나님의 세 위격께서 동시에 사람의 형체로 나타나신 최초이자 유일한 경우일 것입니다. 세 위격 모두는 “자존하시며 영원히 계시는 분”이라는 동일한 칭호를 지니고 계셨습니다. 

우리는 창세기 18장에서 아브라함에게 나타나신 삼위 하나님께서 롯의 가족을 구원하고 소돔과 고모라에 심판을 내리기 위해 온 두 천사를 가리키는 것이 아님을 이해해야 합니다.

2. 자존하시며 영원히 계시는 분의 천사: 구약성경 전반에 걸쳐 “자존하시며 영원히 계시는 분의 천사”는 여러 상황 속에서 나타납니다. 이 인물은 종종 스스로를 자존하시며 영원히 계시는 분으로 말씀하시며, 또한 사람들에게 자존하시며 영원히 계시는 분의 임재로 인식됩니다. “천사”라는 명사는 “사자(使者)”, 곧 보내심을 받은 자를 의미합니다. “자존하시며 영원히 계시는 분의 천사”라는 칭호는 “삼위 하나님의 대표자”라는 의미를 담고 있습니다. 많은 복음주의 성경 해석자들은 이분이 바로 하나님 말씀의 위격이신 분이라고 동의합니다.

하나님 말씀의 위격이신 분은 만물의 창조와 만물의 보존, 그리고 인류의 죄로 인한 결과로부터 만물을 구속하시는 일에 있어서 삼위 하나님을 대표하시는 분입니다. 

“그분은 만물보다 먼저 계시고, 만물이 그분 안에 함께 서 있습니다.” (골로새서 1:17).

그러므로 그분은 삼위 하나님을 대표하여 사람과 교제하시는 분이십니다. 

아브라함에게 삼위 하나님께서 함께 나타나신 유일한 사건에 대해서는, 자존하시며 영원히 계시는 분께서 그를 지극히 사랑하셨기 때문이라고 우리는 이해할 수 있습니다. 

이제 자존하시며 영원히 계시는 분의 천사께서 사람들에게 나타나신 몇 가지 경우를 살펴보겠습니다. 

• 하갈의 경우(창세기 16:7-13): 하갈이 도망한 후, “자존하시며 영원히 계시는 분의 천사”께서 그녀에게 나타나셨습니다. 하갈은 놀라며 “나를 살피시는 하나님”이라고 불렀습니다. 그녀는 자신이 바로 하나님을 만났음을 깨달았습니다. 
• 기드온의 경우(사사기 6:11-22): “자존하시며 영원히 계시는 분의 천사”께서 나타나셔서 그에게 사명을 맡기셨습니다. 기드온은 크게 두려워하며 외쳤습니다. “오, 자존하시며 영원히 계시는 주여! 화로다, 내가 자존하시며 영원히 계시는 분의 천사를 대면하여 보았나이다!” 
• 마노아의 경우(삼손의 아버지 – 사사기 13:3-22): 천사를 본 후, 그는 아내에게 말하였습니다. “우리는 반드시 죽을 것입니다. 우리가 하나님을 보았기 때문입니다!” 
• 모세의 경우(출애굽기 3:2-6): “자존하시며 영원히 계시는 분의 천사”께서 불꽃 가운데, 타고 있는 떨기나무 한가운데서 그에게 나타나셨습니다. 그리고 곧이어 “하나님께서 떨기나무 가운데서 그를 부르시며 말씀하셨습니다. ‘모세야, 모세야’…”라고 기록되어 있습니다. 여기에서는 두 명칭이 서로 바꾸어 사용되고 있습니다. 

이 모든 나타나심 가운데서 “자존하시며 영원히 계시는 분의 천사”께서는 예배를 받으셨고, 자존하시며 영원히 계시는 분, 하나님, 또는 하나님 아버지로 불리셨으며, 오직 하나님만 하실 수 있는 일들을 행하셨습니다. 이것은 분명히 보여 줍니다. 곧 말씀의 위격이신 분께서는 마리아의 태에서 사람으로 성육신하시기 이전부터 여러 차례 사람의 형체를 취하여 나타나셨고, 사람들과 교제하시며, 하나님의 형상과 모양대로 지음을 받은 사람들을 향한 삼위 하나님의 긍휼하심을 나타내셨다는 것입니다.

3. 다니엘이 환상 가운데서 본 “인자” 

“내가 밤에 환상들을 보았더니, 보라, 인자 같은 분이 하늘의 구름들과 함께 오셔서 옛날부터 계신 분에게 오시니 그들이 인자 같은 분을 그 분 앞에 안내하였더라.” (다니엘 7:13).

이 환상의 중심 인물은 “인자”(사람의 아들)와 같은 분이었습니다. 이것은 주 예수 그리스도께서 자신이 참으로 사람이심을 나타내시기 위하여 스스로 사용하신 칭호입니다. 그분은 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 영원한 통치권을 받는 천사나 피조물이 아니십니다. 그분은 말씀의 위격 안에 계신 하나님으로서, 사람의 형체 가운데 삼위 하나님을 대표하여 만물을 다스리는 영원한 통치권을 가지신 분이십니다.

하나님의 모든 기업은 인류에게 맡겨져 다스리게 될 것입니다. 말씀의 위격 안에 계신 하나님께서는 그 통치의 머리가 되시기 위하여 사람이 되셨습니다. 

특별히 중요한 것은, 하나님께서 사람과 같은 형체로 나타나신 것은 영원 전부터 인류를 자신의 형상과 모양대로 지으시기로 정해 놓으셨기 때문이라는 사실입니다. 인류는 바로 그 형체를 통하여 하나님의 신성을 반영하도록 창조되었습니다. 

그러므로 말씀이 세상에 입세하여 사람이 되시고 ‘예수’라는 이름을 가지셨을 때, 그분께서는 80회 이상 자신을 ‘인자’라고 칭하셨습니다. 이 호칭은 그분이 메시아, 곧 그리스도이심을 확증할 뿐만 아니라, 다니엘이 환상 가운데 보았던 바로 그 인물, 곧 영원 전부터 사람의 형체를 지니신 분이심을 확증합니다.

4. 에스겔이 하나님의 영광을 보다: 그발 강가에서의 환상 가운데, 선지자 에스겔은 하나님 아버지의 영광을 분명하게 그리고 경이롭게 목격하였습니다: 

“그들의 머리 위에 있는 창공 위에는 보좌의 형상이 있는데 사파이어의 모양 같고, 보좌의 형상 위에는 그 위로 사람의 모양같이 생긴 형상이 있더라. 내가 보니 그의 허리 모양 위로부터는 그 안을 두르는 불의 모양 같고 황갈색 같으며, 그의 허리 모양 아래부터는 내가 보니 불의 모양같이 생겼는데 그 주위에 광채가 나더라. 그것은 비오는 날 구름 속에 있는 무지개의 모양처럼 생겼는데 그 주위의 광채의 모양도 그러하더라. 이것은 주의 영광과 같은 모양이더라. 내가 그것을 보았을 때 엎드렸으며 말씀하시는 한 분의 음성을 들었더라.” (에스겔 1:26-28). 

주목할 점은 에스겔이 “허리 위로부터”와 “허리 아래로부터”라는 표현을 사용했다는 것입니다. 이러한 표현들은 분명히 인간의 형체를 나타내는 표현입니다. 선지자는 추상적인 빛의 흐름이나 불분명한 형체를 묘사한 것이 아니라, 허리를 중심으로 위와 아래가 구분되는 사람의 몸과 같은 구조를 가진 형체를 묘사한 것입니다. 

이것은 단순한 비유가 아닙니다. 이 환상을 통하여 하나님께서는 자신의 영광을 눈으로 볼 수 있는 형태로 나타내시기로 하실 때, 사람의 모습을 지닌 형체로 나타나신다는 것을 계시하셨습니다. 이것은 우리가 성경 전체를 통해 살펴본 진리와 완전히 일치합니다. 곧 인간은 하나님의 형상과 모양대로 창조되어, 바로 그 형체를 통해 하나님의 신성을 반영하도록 지음 받았다는 것입니다. 그 형체는 하나님께서 자신의 피조물 가운데 임재하실 때 사용하시는 형체입니다. 

5. 이사야가 보좌에 앉으신 주를 보다: 웃시야 왕이 죽던 해에, 선지자 이사야는 위대한 환상을 는 영광을 받았습니다. “나는 높이 들린 보좌에 앉으신 주를 보았습니다” (이사야 6:1).

후에 사도 요한은 이사야가 주 예수 그리스도의 영광을 보았다고 분명하게 증언하였습니다 (요한복음 12:41). 주목할 점은 이사야가 묘사한 모습입니다. 곧 높이 들린 보좌에 앉아 계신 한 분의 모습입니다. 이것은 추상적인 빛의 흐름이나 보이지 않는 어떤 형체가 아니라, 인간적인 형태를 가진 모습입니다. 즉, 앉아 계시고, 옷자락이 있으며, 보좌에 앉아 다스리시는 모습입니다. 

이 “보좌에 앉아 계신” 모습은 하나님께서 자신의 영광을 눈으로 볼 수 있는 형태로 나타내시기로 하실 때, 사람의 모습을 지닌 형체로 나타나신다는 사실을 다시 한 번 확증해 줍니다. 보좌와 앉아 계신 자세, 그리고 옷자락은 모두 하나님께서 자신의 형상과 모양대로 창조하신 인간을 위하여 미리 정하신 물질적인 형체를 반영합니다. 곧 그 형체는 하나님의 형상과 모양대로 지음 받은 피조물인 인간을 위해 정하신 형체이며, 하나님께서 자신의 피조물 가운데 임재하실 때 사용하시는 형체입니다. 

1. 하나님께서 세상에 오심 (입세) 
2. 말씀이 육신이 되심

“말씀이 스스로 육신이 되셔서 우리 가운데 장막을 치셨습니다…” (요한복음 1:14).

주 예수 그리스도께서 입세(세상에 오심)하신 것은 결코 갑작스럽게 이루어진 일이거나 하나님의 “예비 계획”이 아니었습니다. 오히려 그것은 창세 전부터 예정되어 있었던 온 구속 역사의 절정이자 궁극적인 목적이었습니다. 

“…그는 실로 세상의 기초가 놓이기 이전에 미리 정해지셨으나 너희를 위하여 이 마지막 때에 나타나셨으며…” (베드로전서 1:20). 

“하나님께서 세상의 기초를 놓으시기 이전에 우리로 사랑 안에서 그 분 앞에 거룩하고 흠 없게 하시려고 그리스도 안에서 우리를 택하시어”  (에베소서 1:4). 

이것은 매우 깊은 진리를 함의합니다. 하나님께서는 창세 전부터 자신이 사람의 형체로 세상에 오실 것을 정하셨습니다. 그러므로 인간을 창조하실 때, 장차 친히 입으실 바로 그 형체를 그들에게 주셨습니다. 

2. 주 예수 그리스도의 몸 – 일시적인 것이 아님: 인간의 형체가 하나님의 계획 안에서 영원한 의미를 지니고 있다는 강력한 증거 가운데 하나는, 주 예수 그리스도께서 부활하신 후에도, 그리고 승천하신 후에도 여전히 부활하신 몸을 지니고 계신다는 사실입니다.

“말하기를 “너희 갈릴리 사람들아, 어찌하여 너희는 하늘을 쳐다보고 서 있느냐? 너희를 떠나 하늘로 들려올라 가신 이 예수는 너희가 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라.”고 하더라.” (사도행전 1:11). 

사도 요한도 환상 가운데서 그분을 보았습니다. 

“그 일곱 촛대 사이로 인자 같은 이가 있는데 발까지 닿는 옷을 입고, 가슴에는 금으로 만든 띠를 둘렀더라. 그의 머리와 머리털은 눈처럼 희어서 양모처럼 하얗고, 그의 눈은 불꽃 같더라.” (요한계시록 1:13-14). 

주 예수께서는 현재 영화롭게 된 부활의 몸을 입으신 채 하나님 아버지 우편에 앉아 계십니다. 그 몸은 볼 수 있고 만질 수도 있는 실제적인 몸이지만(누가복음 24:39-40), 이미 변화된 몸입니다. 이는 인간의 형체가 하나님의 일시적인 낮아지심이 아니라, 하나님께서 친히 선택하셨고 영원토록 지니실 형체임을 확증해 줍니다. 

3. “나를 본 자는 아버지를 보았느니라”: 이 말씀은 물질적인 측면까지도 포함하고 있습니다. 지금까지 살펴본 모든 내용에 비추어 볼 때, 주 예수 그리스도의 이 말씀은 많은 사람들이 일반적으로 생각하는 것보다 훨씬 더 깊은 의미를 담고 있습니다.

그 의미는 단지: “나의 본성과 성품, 그리고 영적인 영광을 보는 것이 곧 아버지를 보는 것이다.” 라는 뜻에만 국한되지 않습니다.

오히려 그것은 “하나님께서 물질 세계 가운데 자신을 나타내실 때, 이 나의 육신의 몸이 바로 하나님께서 나타내시는 형체이며, 곧 사람의 형체이다. 이는 인간이 처음부터 이 형체를 따라 창조되었기 때문이다.”라는 의미도 담고 있습니다. 

다시 말해, 주 예수 그리스도의 형체는 하나님을 가리는 가면이 아니라, 물질 세계 가운데 하나님께서 자신을 나타내신 가장 온전한 계시입니다. 

V 신학적 및 실제적 의미 

1. 인간의 몸이 지닌 무한한 존엄성: 인간의 형체가 하나님께서 물질 세계 가운데 자신을 나타내실 때 선택하신 바로 그 형체를 반영하는 것이라면, 인간의 몸은 침해될 수 없는 거룩한 존엄성을 지니고 있습니다.

“또한, 너희 몸은 너희가 하나님으로부터 받은 바 너희 안에 계신 성령의 전인 것을 알지 못하느냐? 너희는 너희 자신의 것이 아니니라.” (고린도전서 6:19). 

“너희는 값을 치르고 산 것이니 그러므로 하나님의 것인 너희 몸과 너희 영으로 하나님께 영광을 돌리라” (고린도전서 6:20). 

이것은 인간의 몸을 존중해야 하는 가장 깊은 신학적 기초입니다. 몸이 단지 성령님의 성전이기 때문만이 아니라, 하나님의 물질적인 형체를 지니고 있기 때문입니다. 그러므로 몸을 경시하거나 남용하거나 더럽히는 어떠한 행위도 창조주의 형체를 심각하게 모독하는 일입니다. 

2 육신의 몸의 부활 – 물질로부터의 해방이 아님: 많은 고대 종교와 철학, 특히 영지주의(Gnosticism)와 플라톤 철학은 물질적인 몸을 영혼의 감옥으로 여기고, 그것으로부터 벗어나는 것을 궁극적인 목표로 보았습니다. 그러나 주님의 말씀은 그와 반대로 가르칩니다. 온전한 구원은 몸의 부활을 포함합니다.

“그들뿐만 아니라 성령의 첫열매들을 가진 우리까지도 속으로 신음하며 양자되는 것, 곧 우리 몸의 구속을 기다리고 있느니라.”   (로마서 8:23). 

“의인과 불의한 자에게는 다 죽은 자의 부활이 있게 되리라는 소망을 저 사람들 스스로 받아들이고 있듯이 나도 하나님을 향하여 가지고 있나이다.” (사도행전 24:15). 

몸은 버려야 할 짐이 아니라, 하나님의 구속 계획 안에서 중요한 부분입니다. 몸은 변화되거나 부활하여 영화롭게 될 것이며, 주 예수 그리스도의 부활하신 몸과 같이 될 것입니다. 이것은 매우 깊은 진리입니다. 물질은 영적인 것의 원수가 아니라, 하나님께서 자신의 영광을 나타내시기로 선택하신 자리입니다. 

3. 하나님의 입세(세상에 오심) – 단지 낮아지심이 아니라 완성이기도 함: 전통 신학은 주 예수 그리스도께서 입세하셨을 때의 낮아지심을 강조해 왔습니다(빌립보서 2:7). 이것은 사실입니다. 그분은 자신의 영광을 행사하시는 것을 내려놓으시고 사람이 되셨습니다.

그러나 이러한 신학적 관점에 비추어 볼 때, 우리는 하나님의 입세를 또 다른 보완적인 시각에서 바라볼 수 있습니다. 하나님의 입세는 단지 낮아지심만이 아니라, 하나님의 영원한 계획이 성취된 것이기도 합니다. 하나님께서는 창세 전부터 자신을 인간의 형체로 나타내실 것을 정하셨으며, 그렇기 때문에 장차 자신이 입으실 그 형체를 따라 인간을 창조하셨습니다. 

“…그는 실로 세상의 기초가 놓이기 이전에 미리 정해지셨으나 너희를 위하여 이 마지막 때에 나타나셨으며…” (베드로전서 1:20). 

하나님의 입세는 단지 하나님께서 자신을 “낮추신 사건”만이 아니라, 하나님께서 영원 전부터 정하신 뜻을 완성하신 것이기도 합니다. 

VI. 반드시 지켜야 할 신학적 경계

이처럼 깊은 신학적 사상을 전개하는 가운데서도, 우리는 신학적 오류에 빠지지 않도록 몇 가지 중요한 경계를 분명히 지켜야 합니다.

• 경계 1 – 하나님은 물질적인 형체에 제한되시는 분이 아님: 인간의 형체는 하나님께서 물질 세계 가운데 자신을 나타내시기로 선택하신 방식을 반영합니다. 그러나 하나님의 무한하시고 보이지 않으시는 본체는 어떠한 형체에도 전혀 제한되지 않습니다. 하나님께서는 여전히 순전한 영이시며, 어디에나 계시고 모든 피조물 위에 계십니다. 
• 경계 2 – 조잡한 의인화를 피해야 함: 우리는 하나님의 영원한 본체가 조잡한 의미에서 물질적인 몸을 가지고 있다고 말하는 것이 아닙니다. 그러한 극단적인 견해는 신인동형론(Anthropomorphism)이라는 이단적 오류에 빠지게 됩니다. 형체는 하나님께서 자신을 나타내시기 위하여 자유롭게 선택하신 방식일 뿐이며, 하나님의 고유한 본질이 아닙니다. 
• 경계 3 – 말씀 하나님께서 입세하여 사람이 되신 일은 유일무이함: 오직 말씀 하나님만이 입세하여 사람이 되셨습니다. 이것은 구속 역사 가운데 단 한 번 일어난 독특한 사건이며, 결코 다시 반복되지 않습니다. 하나님 아버지와 성령님께서는 입세하여 사람이 되지 않으셨습니다. 
•  경계 4 – 인간을 하나님과 동일시해서는 안 됨: 하나님의 “형상과 모형”이라는 말이 인간이 하나님의 일부이거나 하나님과 동일하다는 뜻이 아닌 것과 같이, 인간의 형체가 하나님의 형체를 반영한다고 해서 인간이 하나님과 동일한 존재가 되는 것은 아닙니다. 이것은 반영이지 동일한 본체가 아닙니다. 이러한 관점은 모든 것이 곧 하나님이라고 주장하는 범신론(Pantheism)과 하나님의 말씀을 분명하게 구별해 줍니다.

그러나 그리스도를 믿고 영접한 모든 사람들, 곧 그분의 교회에 속한 사람들은 믿음을 통한 은혜로 하나님과 언약적 관계 안에서 하나 되는 특권을 받습니다. 이러한 하나 됨은 창조주와 피조물 사이의 경계를 없애는 것이 아니라, 신자들이 성령님을 통하여 하나님의 생명에 참여하게 되는 친밀한 관계이며(베드로후서 1:4), 본질적인 의미에서 하나님이 되는 것은 아닙니다. 바로 성령님께서 이 하나 됨을 이루시고 유지하시며, 교회를 그리스도 안에서 한 몸이 되게 하십니다(고린도전서 12:13; 에베소서 2:18). 

이러한 경계들을 굳게 지키는 것은 우리가 인간 안에 있는 하나님의 형상에 관한 놀라운 진리를 극단이나 이단에 빠지지 않고 묵상하게 합니다. 

결론 

“나를 본 자는 아버지를 보았느니라”라는 주 예수 그리스도의 말씀은 우리가 일반적으로 생각하는 것보다 훨씬 더 깊은 신학적 의미를 담고 있습니다. 이 말씀은 단지 영적인 계시에 대해서만 말하는 것이 아니라, 다음과 같은 놀라운 진리를 드러냅니다. 곧 순전한 영이시며 보이지 않으시고 무한하신 하나님께서 물질 세계 가운데 자신을 나타내시기로 선택하실 때, 그분은 인간의 형체로 자신을 나타내신다는 것입니다. 그리고 하나님께서는 그렇게 하시는 것이 자연스럽고도 온전합니다. 왜냐하면 하나님께서는 창세 전부터 인간을 자신의 형상과 모형대로 창조하셨으며, 여기에는 장차 하나님께서 세상에 오실 때 입으실 물질적인 형체도 포함되어 있기 때문입니다. 

그러므로 

• 아브라함이 세 사람을 보았다는 것은 곧 하나님께서 인간의 형체로 나타나신 것을 본 것입니다. 
• 이사야가 높고 영화로운 보좌에 앉으신 주님을 보았다는 것은 곧 주 예수 그리스도께서 입세하시기 이전의 영광을 본 것입니다. 
• 제자들이 주 예수 그리스도를 보았다는 것은 곧 하나님께서 인간의 형체로 나타나신 것을 가장 온전하게 본 것입니다. 
• 오늘날 주님의 백성은 말씀과 서로를 통해 주님을 봅니다. 하나님의 말씀에 신실하게 살아가는 사람은 그의 삶을 통해 이 세상 가운데 하나님의 형상이 가장 분명하고 아름답게 드러나고 있습니다. 

그러므로 주 예수 그리스도께서 이렇게 부르셨습니다: 

“그러므로 하늘에 계신 너희 아버지께서 온전하심같이 너희도 온전하라.” (마태복음 5:48).

그리고 온전한 “봄”이 우리를 기다리고 있습니다: 

“마음이 순결한 자들은 복이 있나니, 그들이 하나님을 볼 것임이요” (마태복음 5:8). 

“사랑하는 자들아, 이제는 우리가 하나님의 아들들이라. 우리가 어떻게 될 것인지는 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타나시면 우리가 그와 같이 되리라는 것을 아노니, 이는 우리가 그분 그대로 그분을 볼 것이기 때문이라.” (요한일서 3:2). 

그때 그 “봄”은 더 이상 “거울을 통해 희미하게 보는 것”이 아니라, 얼굴과 얼굴을 대하여 보는 것이며, 온전하고 영원한 것이 될 것입니다. 그때 인간은 삼위일체 하나님의 모든 영광을 온전히 보게 될 것입니다. 

주님의 말씀이 우리를 거룩하게 하시고 우리에게 힘을 더하시기를 기도합니다. 우리 모두가 믿음을 굳게 지키고 그리스도께서 오시는 날까지 주님께 신실하기를 소망합니다. 삼위일체 하나님, 곧 아버지 하나님과 아들 하나님과 성령님으로부터 오는 사랑과 은혜와 교제가 여러분 모두 위에 충만히 임하시기를 기도합니다. 아멘! 

Huỳnh Christian Timothy
Huỳnh Christian Priscilla
30/05/2026

주석 

찬송가 카라오케: “주님께 신실함”
https://karaokethanhca.net/trung-tin-theo-chua/

{ } 안의 글자는 번역자의 주석으로, 성경 원문에는 없습니다.

( ) 안의 글자는 성경 저자의 주석입니다.

[ ] 안의 글자는 성경 원문에는 없으나 베트남어 문법에 맞추기 위해 추가된 것입니다.

[[ ]] 안의 글자는 가장 오래된 사본들에는 없는 내용임을 나타냅니다.